Блог Нафталі Крауса
Вівторок, 31 березня 2009 р
НАФТА З ЧАСТНОГО АРХІВУ КРАУСА
ВКАЗІТЬ ЗАРАЗ Я ПОДОБАЮСЬ ПЕРЕЙТИ.
Вищевказана карикатура з’явилася 9 травня 199o у новому Людасі Маті з олівця відомого єврейського художника Дьєрдя Бреннера.
Зараз це бачення ідеальне: «Голос Крістіана М. чути, але євреї не йдуть, а ховаються.
ПЕЗАХ 2009 (1)
За лаштунками Гааги Песах
Гаага означає "переказ". Тора передбачає, що кожен єврей повинен розповісти і передати своїм синам чудову історію відступу єгиптян. Ця слюда, релігійна заповідь, має очевидний національний характер, оскільки святкування відступу єгиптян є ключовим моментом у передісторії єврейського народу. Євреї дотримувались цієї заповіді з давніх часів: рік за роком вони старанно розповідають своїм синам історію спасіння, яка колись обмежувалась біблійним текстом, а згодом розширювалась і змінювалась усною традицією.
Гаага Песах - одна з найстаріших єврейських книг у світі. Що стосується кількості видань та кількості примірників, це, можливо, навіть більше, ніж Біблія. З тих пір, як була винайдена друкарня, не було ні ряду, ні ряду гааґадів, перекладених на різні мови, які з ілюстраціями чи без них, з поясненнями або обмеженими текстом, були опубліковані у всіх куточках світу. Немає жодного єврея - навіть якщо єврейська Біблія ніколи не була в його руках, не кажучи вже про величезну талмудичну та мідрашичну літературу, - який не сидів за накритим кедровим столом хоча б раз-два в своєму житті і не обертав те, що він переклав Гаагу на зрозумілу мову. Є досить багато Гааги, перекладеної угорською мовою.
У найцікавішій і такій широко розповсюдженій роботі майже неймовірно, що ніхто не знає, хто написав Гаагу. Компіляція, розроблена століттями, не має автора.
Проте не можна було з'ясувати, хто написав Гаагу?
Спочатку ми можемо запитати, що таке Гаага: так, можливо, буде зрозуміло, хто коли і чому писав.
У перші роки Другого святилища члени Великої Конгрегації формулювали важливі молитви (наприклад, Вісімнадцять благословень щодня) і закладали основи єврейського молитовного порядку. Цей же колектив описав текст Гааги. До цього додавалися деталі про Місну та паралельну галацьку літературу та ін., Такі як практичні вказівки. Таким чином, текст, написаний у Гаазі, кристалізувався, принаймні до самого початку, "сказав Рабан Гамлієл". Згідно з іншими науковими думками, за винятком кількох середньовічних вставок, весь текст був постійно записаний в епоху гаонітів, які на той час ще не включали Чад Гад та інших піджутів, не згадуваних у Гаазі Маймоніда.
Тоді відповідь полягає в тому, що ніхто не може бути цитований як автор. Текст Гааги відображає духовність єврейського народу. Перший текст Агади, майже ідентичний сьогоднішньому, міститься в молитовнику Амрама Гона, який жив у 9 столітті. Через сто років текст Гааги з’являється в молитовнику Шадея Гахона. Багато з цього також можна знайти в творі Мехілти «Агадік Мідрас».
П'ятнадцять паролів
Гаага пояснює себе: завдяки своїм детальним інструкціям із використання він служить сценарієм для аседера. Зображення попеленої тарілки на першій сторінці, на ньому три уривки, смажене м’ясо, колісниця, гіркий корінь, тверде яйце, гобелен, основні інгредієнти кедра. Потім перелік п’ятнадцяти «паролів»: єврейські слова охоплюють кожну мить кедра, починаючи з Кіду, продовжуючи мити руки, споживаючи коропа - цибулю або картоплю, розбиваючи середній прохід навпіл, щоб дістатися до суть кедра, фокусника, тобто до ельби, до краю, щоб розповісти історію відступу єгиптян. Те, що сталося на сьогоднішній день, - багато символічних подій, яких протягом року не вистачає в єврейському столі, лише викликають у дітей інтерес і запитують:
Що з тобою? Чим ця ніч відрізняється від інших ночей року? Відповідь на це - Гаага.
Поки друк не винайдений, написаний від руки або
скопійована Гаага була в обігу, звичайно, в обмеженій кількості. Перший друк t Гаага була екстрадована в Ачіагарі, Іспанія, в 1482 році. Далі пішов художньо ілюстрований Гаазький ряд: у Константинополі в 1515 р., В Празі в 1526 р. Та в Амстердамі в 1695 р. З’явились видання, які сьогодні вважалися літературними творами мистецтва. З тих пір до цього дня з’явилося багато ілюстрованих Гааг з різними поясненнями, коментарями і навіть не жартівливим висловом. .
"Заповни свій гнів"
Гаага випромінює довіру єврейського народу до Бога та його незламну віру у спасіння. Ця божественна обіцянка є тим, на що єврей довіряє, навіть коли небо темне, а ситуація, так би мовити, безнадійна.
"Ця обіцянка - це те, що було дійсним для наших предків і дійсним для нас. Бо не тільки ворог зіткнувся на нас, але в усі часи, в кожному поколінні, вони прийдуть на нас, щоб стерти нас з лиця землі, але Вічний врятує нас і позбавить їхні руки. від них! " Той, хто знайомий з єврейською історією, добре знає, що в цьому гіркому твердженні немає нічого перебільшеного. Переслідування минулих століть є свідченням претензій Гааги на історію.
У своєму поглибленому поясненні Абарбанель задає сотню питань щодо Гааги. Його відповіді дають найбільш компетентний коментар до цього глибокого, але популярного давньоєврейського твору. Одне з його запитань досліджує мету і значення самого виходу: що ми досягли завдяки тому, що Вічний вивів наших предків з Єгипту? Як каже Гаага, "якби він не вивів нас з Єгипту, ми б і сьогодні були рабами фараона". Може, нам було б там краще, ніж сьогодні? Випуск вішалки. Абарбанель відповідає, що якби ми не виїхали з Єгипту, ми б не отримали Тору і не були б народом.За їх словами, володіння Торою і єврейський громадянин варті всіх страждань.
Після урочистої вечері, коли ми читаємо благословення за столом, у піднесеному настрої, ми відчиняємо двері і знову згадуємо тих, чия мета життя полягає в тому, щоб образити, переслідувати, знищити євреїв.
Заповніть свій палаючий гнів на язичників, які вас не впізнають, у країнах, де ваше ім’я не закликають допомогти!
Бо він пожер Якова та зруйнував його житло.
(Псалтир 79: 6-7.) Наповни їх гнівом і сяючим гнівом.!
(Псалом 69:25.)
Переслідуй їх своїм гнівом і знищи з-під неба!
(Плач 3:66.)
Деякі кажуть, що цей спалах трьох біблійних віршів, в яких євреї "розповідали свої думки" своїм кривдникам принаймні раз на рік, був включений в текст Гааги під час переслідувань, кровних помст і хрестових походів середньовіччя. Відкриття дверей також говорить про те, що ми не боїмося висловити свою думку перед країною-світом у ніч Вартової. Сучасний коментатор зауважив, що "пожираний Яків" в однині, тоді як весь уривок, у всіх трьох віршах, говорить у множині ("народи", "імперії" тощо).
Дослідження причини цього призводить до гірко-солодкого висновку, що люди безперервно сваряться, ведуть війну між собою, і серед них немає єдиної думки. Тільки коли мова зайде про Якова - євреїв - щоб його «переварити», поранити, знищити, народи забудуть свої сварки, розбіжності зникнуть, і всі вони домовляться, що робити з євреями - в певній кількості, по-братерськи угоду! (Або Єсарим)
Наступного року в Єрусалимі!
Заява, яка складається з одного речення, завершуючи вечір седера, кажучи: “Наступного року в Єрусалимі!”, Побажання, молитва, мрія та практична програма одночасно. Кожен повинен сам вирішити, що це для нього означає. Був час, коли це був лише сон.
Практична мета, яку можна досягти сьогодні. Будемо сподіватися, що не залишилося просто слова квітка, немає порожнього гасла, немає слів, що кричали в пустелю
ВИВЧИМОСЯ Псалми, КАЖИ ТИЛІМ (5)
"Від них [Симона та Ієгуди) традицію перебрали Смайя та Автал.
Саїд Сая: Любіть роботу і ненавидьте трахнути. Не намагайтеся зустрічатися чи дружити з носіями влади.
І він сказав: Мудрий, остерігайся всіх слів, щоб покарання за вигнання не було частиною класу і не потрапило на місце поганих вод, де твої учні можуть пити воду, яка зжере їх і, можливо, помре. ім'я Бога було б осквернено. . "(Отці, 1.10-11)
Смайя та Автальйон були четвертою "парою" в ряду послідовників традиції. Немає відомостей про їх походження, про них можна було знати лише те, що вони були прозаїчними проселітами (нащадками ассирійського царя Санхеріба, згідно з Талмудом). Імовірно, тому Місна не згадує імені батька жодного з них.
Їх діяльність до кінця царства Хашмонітів, відп. воно впало на початку іродіанської ери.
Обоє стали керівниками Синедріону до кінця правління королеви Сломціо.
Після смерті святої королеви її сини деякий час боролися за владу, а потім один із них покликав на допомогу римського воєначальника Помпея. З його "подяки" прийшов едомський Ірод і к наступний головне управління знову потрапило в руки садукеїв.
Тоді Смайя сказав, що людина любить роботу і ненавидить ебать, і попередив євреїв, щоб вони не наближались до тих, хто при владі.
За словами Расі, нинішня влада приносить користь лише людині, якщо це відповідає її найкращим інтересам. Джерело рабина Натана, продовжуючи думку, каже, що влада споткне людину, врешті-решт вб’є її і навіть конфіскує її майно. Цілком ймовірно, що за цими словами стоїть гіркий життєвий досвід.
Перетворіть свої слова - навіть якщо приховано - вони висловлюють однакові думки. У складних ситуаціях людина поводиться розумно, якщо добре розглядає кожне своє слово. Якщо ви будете говорити відповідно до своїх емоцій чи совісті, ви легко зможете опинитися у вигнанні. З іншого боку, якщо він слухає, він служить владі, яка глузує над Торою і представляє іноземну культуру. В обох випадках ім'я Бога осквернено.
Під "поганими водами" розуміється іноземна культура. Ця (погана вода) може мати токсичну дію на молоді саджанці, тобто на молодих учнів. Як сказано в Святому Письмі, ". Вони змішувались між народами і пізнавали їхні праці".
(Пс. 106: 35) (Адран) Імовірно, метою захисту учнів від злих духів була також міра встановлення сторожі перед Церквою, щоб це могли зробити лише ті, хто заслуговував на те, щоб увійти туди. (Ахарон Хейман: Толдот Танаїм Вааморай.)
Наші мудреці не переконались у важливості любові до праці. Талмуд зобов'язує людину робити якусь корисну справу, навіть якщо їй є чим заробляти на життя інакше. Нічого не роблячи, він стверджує, що породжує нудьгу, а нудьга є джерелом різного роду поганих якостей і вчинків (Ктубот, 59).
Любіть цю роботу, - пояснює Рабену Йона, - звикайте завжди бути зайнятим, бо якщо ви звикнете нічого не робити, ви не зможете працювати, навіть якщо вам це абсолютно потрібно.
"Решту вбиває його туга, бо він не хоче працювати руками", - читаємо в притчах Соломона. (21, 25)
" Нехай ніхто не каже: Я велика людина; я коханіта, мені не годиться робити ту чи іншу роботу. Як Рав каже своєму ученику Раву Кахані, вийдіть на ринок і за певну плату відклейте шкіру мертвих тварин і не кажіть, що ця робота не для вас "(Псахім, 13, а).
Блядь, тобто панування над іншими, влада може скоротити життя людини. Це припущення засвідчує смерть політиків, які потрапляють у полон до кінця життя, напр. серцевий напад. Наші мудреці також записали, що Йосип, який був єгипетським намісником і, таким чином, виграв від влади, жив найкоротше за всіх своїх братів (110 років).
Талмуд вимагає від батька навчити сина ремеслу. Якщо він цього не робить, це все одно, що виховати його як грабіжника. (Кіддусін, 29). За словами Мідраса, Адам, перший чоловік, нічого не їв в Едемському саду, поки не працював. Як написано: "І Творець послав його до Едемського саду, щоб обробляти та зберігати його", і лише тоді говорить: "Ви можете їсти всі фруктові дерева в саду".
Блядь (можливо, світлість) на івриті "rabbinate", що в початковому розумінні означає rabbinate. Єврейська екзегетика - через неоднозначність слова - багато займалася словами Смая. Майже само собою зрозуміле пояснення дав рабин Натан, що це означає, що хтось не повинен бути самопризначеним рабином, "... Не надягай корону собі на голову". (Ádrán, гл. 11.) Реб Йозеле, зять Слоніма, зять відомого Реба Айзіка, дуже неохоче зайняв цю посаду. Коли він хотів одружитися з дочкою, він заявив: я шукаю явно амхарського, невігласа нареченого.
Бо якщо ви вже знаєте єврейські літери, не виключено, що вас десь обрать рабином.
Рабин Акіба Ейгер, відомий учений-талмудист, також важко переживав зобов'язання рабинізму, і до старості він неодмінно хотів від нього позбутися. Дізнавшись, що робота майстра лазні (мікве-джид) була звільнена в маленькому містечку поблизу Пососа, він попросив там свого друга в листі, щоб влаштував його на цю роботу. Своє прохання він обґрунтував тим, що хотів би поглянути на щось пристойне хоча б на старість.
Одного разу Реба ziадзіка Шаріфа кинули в місто, де він, як завжди, відвідував місцевого рабина. Після короткої розмови виявилося, що ця людина, яку «шанували» як рабина, була напрочуд необізнаною, він взагалі не мав уявлення про Халаху, Аґгаду, єврейську науку.
Гер Рабінер, сказав реб Айзік, “будьте здорові, але дайте відповідь на одне з моїх запитань: як ви можете жити тут, у цьому місті? Прості євреї міста живуть у вірі, що у них є рабин. Проте, ти той, хто знає правду, що ти можеш тут жити? Що єврей повинен жити там, де немає рабина. (Про Меокрену Хаяса).
Рабин Реб Яків Емдін ніколи і ніде не займав рабинських позицій. У ранковій молитві, коли він промовляв благословення: "Блаженний, хто не створив раба", - додав він, - "що він не створив рабинського судді".
На рабинській нараді пропозиція щодо зовнішнього тиску - про те, що кожен рабин зобов'язаний говорити (і проповідувати) мовою країни - була довго обговорена і врешті прийнята. Після прийняття пропозиції Реб Хаджжим, марля від Бріска, попросив слово і сказав:
- І я пропоную присутнім тут поважним джентльменам прийняти ще одне рішення: окрім мови, рабинські господарі також зобов’язані знати Талмуд і Халачу.