Духовне оновлення OCDS, Нотр-Дам, 18 травня 2014 р
Ті, хто думає лише про їжу, виходять за межі рідкісних цінностей і навіть не помічають їх. Для того, щоб виявити щось справді цінне, нам потрібно це шукати. "Не дайте собакам святого, і не кидайте перлів своїх перед свинями, щоб вони не топтали їх під ногами, не оберталися проти вас і не розривали вас" (Мт 7, 6). [1]
Сьогодні багато говорять про екологію навколишнього середовища, про те, як випаровування всіляко пошкоджує озонову діру і руйнує природу. Існує також екологія духу, в якій нам доводиться зосереджуватись на випаровуванні, яке рухається від шлунка до голови і затемнюючи наш розум. Шлях до такого затемнення розуму - ще один великий гріх, обжерливість. Це ще називають аморальністю або непомірністю у їжі та напоях.
Середньовічні моралісти визнавали п’ять видів обжерливості та п’ять дочок обжерливості. До видів обжерливості належать: 1. впертість - поспішне вкидання в себе; 2. розкіш - багатство їжі; 3. нестриманість - ненормальна кількість; 4. терміновість - я буду мати те, що хочу і коли хочу; 5. різкість - ідеально підготовлена їжа. «Дочками» обжерливості є: 1. неадекватна життєрадісність, в якій залишається стояти розум; 2. дурість - погана мова та поведінка; 3. забруднення - блювота; 4. множинність - аморальність у мовленні; 5. порожній і порушений розум, який враховує лише кількість ганьби. [2]
Бути нескромним у їжі та напоях означає не лише багато їсти та пити. Зазвичай товсті люди з ожирінням з’являються на наших очах. Парадокс сьогодення, порівняно з напр. з вікторіанською епохою полягає в тому, що якщо хтось мав хоча б трохи «сідла», складки і складки на них у той час, це було проявом достатку, на відміну від тих, хто був змарнілим. Вони вважали їх негідниками та бідними. Також не дозволялося нікому мати засмагле обличчя від сонця та від роботи - це було проявом рабства. Вищі суспільства були тими, хто мав приємну, білу шкіру! Який парадокс сьогодення! Бліді та безсонячні - їх у них немає і не ходять в солярій; красиві засмаглі тіла - приємно дивитися! Бідні (не виснажені) є взірцем для наслідування тих, хто хоче схуднути; леговані стероїдами та розтягнуті гантелями - це справжні зірки та візерунки, які заповнюють перші сторінки бульвару, бо вони йдуть у "тренажерний зал"!
Обжерливість, яку ми також розуміємо як аморальність, означає, що хтось може бути навіть одержимий дієтою. Результатом може стати психічний розлад, який проявляється у вигляді булімії або анорексії, пожираючи до такої міри, що я не можу перетравити що-небудь і з’їсти те, що бачу, але я все одно голодний, бо все спростовую, а з іншого Рукою я настільки одержимий їжею, що відкидаю його до того, що нічого не їм і не харчуюся.
Можливо, ми скажемо: що в цьому поганого, коли я час від часу вживаю більше їжі чи алкоголю?
Є п'ять обставин, які роблять обжерливість набагато серйознішим гріхом, ніж може здатися:
1. П’янство - один із видів обжерливості: алкоголь вніс у життя людини спустошення тіла і особливо душі. Те, що було дано як щось добре для розвеселення людського серця, переросло в його деградацію.
2. Обжерливість у вигляді їжі або напоїв поступово стає наркоманією, і залежність є основою кожного гріха. Кожен з нас залежить від чогось ("Я повинен це мати будь-якою ціною!").
3. У темряві гріха, такій як обжерливість, існує глибоке незнання, щось набагато серйозніше, ніж просто задуха в животі. Хтось думає, що коли він наповнює шлунок, він заповнює порожнечу всередині себе. Кінець завжди однаковий - розчарування.
4. Щодня суспільство чинить гріх жадібності до природи. Все, що перетворюється на золото, поступово остигає. Ми знищуємо їжу, поглинаючи її, а потім. Всі речі зношені та знищені один раз. Що залишається тоді?
5. Християни мало займаються охороною навколишнього середовища. Ми використовуємо все. Ресурси планети колись закінчаться. І що тоді? [4]
Як ми розпізнаємо нестриманість? Це ознака того, що нам стає незручно, коли ми їмо те, що нам подобається? Або якщо ми побалуємо себе чимось хорошим? Це справжнє почуття провини, що ми були некеровані? Зрештою, я вибігаю один чізкейк на трасі, або цілком достатньо, якщо я йду додому пішки, без громадського транспорту. Проблема нестриманості виникає, коли «порушується зв'язок між їжею та її завданням. Їжу призначено їсти, зміцнювати організм, збагачувати наше спільне життя та робити одне з наших почуттів смаком. Нестриманість полягає в тому, що хтось втрачає контроль над тим, що є або п’є. Подвійна порція. подвійний «баварський». Нестриманість - це хворобливе бажання мати все більше і більше. Ось чому цей гріх так часто асоціюється з іншими гріхами - блудом та жадібністю (поїздки на дачі зазвичай не закінчуються молитвою вервиці, а головним болем та «оком», затриманням чи гінекологом!). Нестриманість пов’язана з цими гріхами, оскільки «найвірніший спосіб мати чи володіти чимось - це поглинути це в собі, з’їсти. Порнографія також зводить людину до шматка м’яса. Він навіть використовує мову гурмана ". [5]
Чи є якісь вказівки проти обжерливості? Це просто, але в той же час складно. Це піст. Не дієта! Піст рекомендує сам Ісус. Пост - це не відмова від чогось, що мені подобається, бо я хочу схуднути або ненадовго не пити. Справжня причина посту полягає у заповненні порожнечі, яка виникає після відмови від чогось, що я люблю. Рушійною силою обжерливості є наповнення через порожнечу, яку я маю в душі. Піст заповнює порожнечу бажанням Бога. Тоді відповіддю на нашу жадібність є Ісус Христос [6]. Його особа.
"Християнська реакція на обжерливість така: це ритм бенкетування та посту, вміння приділяти час і насолоджуватися бельгійським шоколадом, італійським морозивом або англійською полуницею, якщо вони дозріли, звичайно! І іноді заперечують це все, бо наш найглибше, їжу не можна зустріти їжею, а спілкуванням з Богом »[7].
[1] ФЕРРЕРО, Б .: Сорок казок пустелі. Братислава: Дон Боско, 1999, с. 52.
[2] KREEFT, P.: Повернення до активності. Братислава: Redemptoristi - Slovo mezi nami, 2007, с. 182.
[3] Пор. ТОМЛІН, Г.: Сім основних гріхів і як їх подолати. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2009, с. 84.
[4] Пор. КРІФТ, П.: Повернення до чесноти. Братислава: Redemptoristi - Slovo mezi nami, 2007, с. 182 - 184.