"Все можна викласти, лише внутрішнє знищення неможливо", - сказав археолог Корнель Бакай в інтерв'ю "Sunday". Втрата країни Тріанон залишила вирішальні сліди в угорському суспільстві і водночас змінила наше минуле. Після 1945 року історики, що обслуговували радянські політичні цілі, виступали за слов'янський підйом Залавару, ідея, яка зберігається донині. Від Залавара до Шомодьвара - можливості пізнання угорців минулих сто років після Тріанона.
"Ми тут для 100-річчя Тріанона". Як могли угорці переробити втрату країни сто років тому?
- Мирну диктатуру 1920 р. І так званий «синдром Тріанона», створений разом з нею, слід розділити на дві частини: після Тріанона угорське суспільство щось розуміло навіть після Першої та Другої світових воєн. У період між 1920 і 1945 роками, незважаючи на численні труднощі (бідність, голод, житло вагонів тощо), усі погодились з тим, що за часів мирної диктатури до Угорщини ставились дуже несправедливо.
Також було досягнуто консенсусу, що мета перегляду, представлена угорською політикою, може бути реалізована частково або повністю, заради чого варто попрацювати та пожертвувати.
Після Другої світової війни все це докорінно змінилося. Угорці, які борються з радянською окупацією, не мали сили та можливості проводити основну політику в інтересах угорців, які опинились на затишці за кордоном.
Площа Свободи, меморіальне місце з квітів, 1938 рік. (Джерело: Fortepan.hu)
"Як ми пам'ятали Тріанон колись і зараз".?
- Оскільки я історична людина, згадаю типовий приклад пам’яті: між 1920 і 1945 роками суспільство характеризувалося глибоким болем зсередини, який з’являвся і зовні: на скульптурах, пам’ятниках та колективних поминаннях. У 1921 році на площі Сабадсага в Будапешті встановлено пам'ятник Угорщині в Тріаноні з чотирма чудовими статуями та картою справжньої Угорщини. Все це було доповнено в 1928 р. Державним прапором дерну, купа якого була зібрана із земель 64 графств.
Після Другої світової війни пам’ятник зруйнували і загальні можливості пам’яті зникли.
Все, що стосувалося Тріанона, угорців через кордон, було засуджено до мовчання. Зрештою, більше не було можливості оплакувати або вшановувати збитки. Все це принципово змінило прихильність наступних поколінь до Тріанона, зробивши його частково поверхневим і невагомим.
Оцінка синдрому Тріанона, який розвинувся після радянської окупації після 1945 р., Продовжується і донині, про що вірно свідчить той факт, що до 2020 р. В Угорщині не було встановлено жодного центрального пам'ятника Тріанону.
Зараз уряд побудував дуже спеціальний пам'ятник поруч з Парламентом. У той же час в конкурсі дизайнерів було зазначено, що на карті Великої Угорщини та ринкової птиці не повинно бути зображень, а також перераховані 12500 топонімів не можуть бути включені в округи чи в алфавітному порядку.
Тож символи, вислані після 1945 року, сьогодні вже не можна використовувати.
Таким чином, вони хотіли вибрати інші рішення для пам’яті; вони не хотіли образити чутливість сусідніх країн. Звичайно, все це десь зрозуміло, але я відчуваю, що сьогодні через самоцензуру, яка пронизує нас, ми не наважуємося робити заяви, які угорці сформулювали однаково сто років тому.
Меморіал Ірреденти та прапор країни на площі Сабадсаг у Будапешті, 1936 р. (Джерело Fortepan.hu)
- Дослідження та викладання історичних тем ніколи не могли бути незалежними від центральної політичної волі. Як з’явився Тріанон після 1945 р., Коли подій не можна було згадати?
- Сьогодні з відходом від подій відбулися дуже серйозні зміни в дусі угорців. Все це, звичайно, відображається на моїй професії, також на науці історії. Вирівнювання та відхилення від напрямків можна проілюструвати незліченними прикладами, які можуть бути пов’язані із надмірною увагою, яку можна простежити до синдрому Тріанона. Після 1945 року археологія та історія стали політично керованими. Це було схоже і раніше, але їх масштаби не порівнянні з тим, як організатори угорського наукового життя хотіли виконати радянську волю.
Вони виймали та охоплювали теми, які до 1945 року в основному вважалися ненадійними.
Однією з таких тем було представлення великого та славного минулого та передісторії слов’ян у Карпатському басейні. Ця тема дослідження була зосереджена на так званій проблемі Залавара. Сьогодні історія досліджень Залавару є дуже повчальною після зміни режиму, оскільки вона показує, як кілька поколінь істориків можуть охоче чи ненавмисно дійти до фальсифікації історії.
"Не могли б ви навести приклад".?
- Природно! Історія так званого графства Мосабург, до якого на початку 19 століття ставились без національних упереджень, дуже повчальна. В кінці 18 - на початку 19 століття стало відомо письмове джерело 9 століття ("Навернення баварців і карантинів", "Conversio"), в якому говорилося, що якийсь моравський принц Привіна придбав власність у франкського короля біля річки Сала. заболочений гай, де він звів фортецю і поселив там багато слов’янських народів. Тодішні історики відразу ототожнили річку Салу з річкою Зала, що впадає в озеро Балатон, а згодом із захопленням шукали залишки колишнього замку Привіна та побудовані там церкви.
Залавар, Варшигет. За малюнком військового інженера Гіліо Турко в 1569 році, будівельний комплекс був підірваний на початку 18 століття. (Джерело: Wikipedia.hu)
Вбудовані спогади про давні часи були в Залавар-Варшигеті та Рекескуті, і не випадково, оскільки король Святий Стефан заснував у 1019 році монастир бенедиктинців та побудував церкву на честь святого Адорджана. Більше того, це місце стало іспанським центром округу Зала.
У 1841 р. Двоє словацьких пасторів Ян Коллар та Антон Долезсалек, подорожуючи по цьому району, вважали, що якщо припущення про річку Зала відповідало дійсності, Залавар, мабуть, був місцем замку і монастиря короля Стефана, бо це було болото в Привіні ( Мозабург) стояв тут між 833-840 і 896 роками. І оскільки труп мученика Адріана був похований в одній із церков Привини, це стимулювало короля Стефана.
У критичному виданні письмового джерела (Conversio) німець Ваттенбах прийняв це припущення в 1854 р. (І опублікував його в томі Monumenta Germaniae Historica). Таким чином, після цього угорська археологія, яка почала швидко розвиватися, також розпочала розкопки в 1870-80-х роках. Через скромні результати сайт не досліджували більше шістдесяти років. Поворот відбувся після 1945 року.
Задовольнивши радянських окупантів, вони взялися досліджувати слов'янські реліквії Залавару вже в 1946 році, мобілізувавши значні фінансові ресурси. Розкопки, з більшими чи меншими перервами, тривали десятиліттями, і об’єкти у письмовому джерелі, як до, так і після 1990 року, були знайдені, як слід, як потрібно і як очікувалося.
Залавар, руїни базиліки св. Адоржана, 1967 р. (Джерело: Fortepan.hu)
Хоча ні Мозабурга, ні інших топонімів не можна знайти в Задунайї, майже всі вони можна знайти в Австрії, навколо Клагенфурта (Моосбург все ще є існуючим містом!), Наукові публікації з тих пір рекламували, що стояло значне князівство моравських князів на південно-західному кінці озера Балатон. Сам імператор Арнульф був радий залишитися, і тут знаходилось навіть архієпископське крісло Мефодія (з 869 р.).
На мою думку, Мосабург був у Карінтії, а знахідки, виявлені в Залаварі, датуються аварським періодом 9 століття, а потім 10-11-м роком. Залишки кладовищ та укріплень населення 16 століття, а також іспанський замок Святого Стефана та монастир ордена Святого Бенедикта.
Сьогодні руїни, які були відновлені за велику ціну, показані як видатний слов'янський центр і наповнені пам'ятниками, статуями Кирила та Мефодія (2008, 2013). Я також згадав про все це, бо хотів би додати ще один такий випадок, який проливає світло на те, як сьогодні офіційна історіографія думає про великих людей нашої держави та їх вшанування.
- Незаслужено атакований святий Ладислав Сомогивар думає про похорон?
- Так, там, де я майже два десятиліття копав на Сомогивар-Купавареги. Біля величезної базиліки нашого короля Святого Ладислава, побудованої з каменю та цегли, яка була найбільшим монастирем бенедиктинців в Угорщині. Посеред центральної нефи церкви св. Петра та Св. Єгиеда в Шомогиварі, освяченої в 1091 році, ми знайшли надзвичайно помітне місце, яке підняло ймовірність того, що це могла бути могила важливої особи.
Somogyvár, реконструйована деталь абатства, що циркулює (Джерело: Flickr.com.)
Нам довелося думати про нашого короля-засновника, святого Ладислава, який загинув у 1095 році під час походу на високогір’я, мабуть, від інсульту. У велику літню спеку, як пишуть джерела, його не повезли до церкви в Орадеї, яку він визначив, а в більш близьке місце, щоб труп не постраждав: хроніка пише Білий замок.
Однак через одинадцять років після смерті короля святого Ладислава, в 1106 році, лист тогочасного папи описував, що тіло короля святого Ладислава знаходилося в абатстві Шомодьвар, сказавши точно: "Там покоїться його поважне тіло".
Цей папський лист був прийнятий як справжній усіма протягом двадцяти років, кожен середньовічний вчений латиною. Було визнано, що його першим похованням був Сомогивар, а потім його перевели до Орадейського собору десь до освячення. Враховуючи цей факт, дивно, що коли я опублікував свою велику монографію про археологічні розкопки Сомогивара в 2011 році,
тоді офіційна лінія оскаржила мою гіпотезу, стверджуючи, що Шомогивар ніколи не був першим місцем поховання святого Ладислава.
Вони почали думати, що цей папський лист не слід інтерпретувати так, як його інтерпретували всі двадцять років раніше - навіть мої нинішні критики. Як археолога, який досліджував Шомогивар, на мене напав той факт, що я хотів замінити історію міфами, згідно з ними культ святого Ладислава в Шомогиварі - це націоналістичний національний міф, який не має підґрунтя в реальності.
Статуя Святого Ладислава в Шомодьварі (Джерело: Flickr.com)
- Somogyvár почав відігравати важливу роль не лише для місцевих жителів, а й для віруючих та тих, хто перетинає кордон.
- Так, могила почала функціонувати як своєрідна національна святиня, але в результаті звинувачень торжества та вшанування пам’яті - на мій великий сум - залишились нижче.
Якщо у випадку з Залаваром питання про справжність не виникало у зв'язку з могилою Сента Адоржана, то у випадку з Шомогиваром.
Немає таких даних, як папський лист у випадку Сомогивара:.
На прикладах Залавара та Шомогивара, я думаю, мені вдалося проілюструвати з достатньою чутливістю, куди веде історична безвідповідальність та дух, пройнятий злобою, що в кінцевому підсумку призводить до внутрішнього занепаду цілого народу.
Я вірю, що поки ми не можемо досягти внутрішнього очищення, оновлення в собі, насправді не існує ліків від Тріанона і лікування збитків.
Історична наука також могла б допомогти в цьому, якби наполягала на реальних, а не на колишніх політичних цілях, і на презентації їх сумнівних результатів. Історики часто воюють між собою, а не порівнюють джерела - згідно з правилами нашої професії. Я ніколи не казав, що маю рацію, але намагався поставити джерела в іншому світлі, це мої читання. Це не зневага і вибачення того, хто намагається прочитати щось інше з фактів.
- Ми намагаємось пізнати своє минуле - але яким може бути майбутнє угорців, скажімо, через сто років?
- На жаль, я повинен сказати, що, незважаючи на всі наші зусилля, наш прапор сьогодні висить: ми втрачаємо.
Скорочення населення, яке можна спостерігати в Карпатському басейні, є більш ніж трагічним.
Тріанон 1920 - листівка (Джерело: Flickr.com)
У 1910 р. 54% населення Карпатського басейну було угорцями. В даний час загальна кількість угорців у 34-мільйонному регіоні, включаючи відірвані райони, ледь перевищує 12 мільйонів, що становить лише 34%. Куди поділися інші угорці? Після 1920 року чисельність словаків у Нагір’ї становила 1,6 мільйона - а сьогодні - 4,9 мільйона. Коли вони процвітають, ми закінчуємось не лише у Нагір’ї, але й усередині країни. Що зробило Угорщину менш придатною для життя?
Синдром Тріанона, серія трагедій ХХ століття та травм, що вбивають душі.
Чи можна це вилікувати, чи можна змінити? Ми навіть не знаємо цього через сто років, я особисто поки не бачу ліків.
Що буде з нами, угорцями, через сто років? На жаль, я повинен сказати, цілком може бути, що нас буде набагато менше, але також можна подумати, що через кілька століть нас не буде взагалі.
Все можна викласти, лише внутрішнє руйнування, а не внутрішнє гниття.
Ігнорування власного минулого також кине виклик сильним націям, а не лише тим, хто слабшає, наскрізною слабкістю, такою, якою ми стали. Без історіографії, що базується на фактах, для Європи немає майбутнього, а також не залишилось малої Угорщини. Ось чому історія важлива - адже наше історичне минуле, наші традиції не є тягарем, який ми несемо на своїх плечах, присідаючи, але те, що знаходиться під нами, на чому ми стоїмо - залежить від того, як довго ми залишаємось.