Смерть і траур

траур

Єврейська традиція дуже цінує життя. Тора була дана Ізраїлю для того, щоб "жити" за вченнями, а не "помирати ними". Смерть безглузда, бо «не мертві хвалять Вічного» (Псалом 115: 17).

У той же час, однак, традиція також реально мислить про смерть. "Звичайно, ти пил, і ти повернешся до пороху!" (Буття 3:19), "І повернеться Дух до Бога, що дав його". (Екклезіяста 12: 7). “Людина - це кінець смерті”, - сказав раби Йохан (B’ráchot 17a). Простіше кажучи, ми всі вмираємо.

Смерть сама по собі не є трагедією. Під «трагічною смертю» ми маємо на увазі смерть, яка настала занадто рано, несподівано чи під нещастям. Мирна смерть після доброго життя, сповнена добрих справ, проведена в міцному здоров’ї, фізичних та розумових силах, ніколи не буває трагічною, скільки б втрат і горя це не спричиняло. «Благословен той, хто став великим у пізнанні Святого Вчення, і всі його зусилля були спрямовані на Святе Вчення, який виконує волю свого Творця, виріс з доброю репутацією і залишає світ з хорошою репутацією. Проповідник [7: 1] говорить про нього: "Слава краща за дорогоцінну олію, а день смерті кращий за день народження". (B’ráchot 17a.)

Світ, в якому ми живемо, - це коридор, що веде до іншого світу. Віра в те, що в потойбічному світі, у майбутньому світі - в війні в Оламі - людину засуджують і її душа може продовжувати процвітати, глибоко вкорінена в єврейській думці. "Весь Ізраїль - частина майбутнього світу". (Місна Санхедрін 11: 1.)

Що приносить людині добро, це втрата для тих, хто вижив: глибокий біль і нестерпні страждання для родини, друзів, громади. В основі єврейських традицій про смерть і траур лежить вшанування померлого та полегшення страждань скорботних.

Похорон та розтин

Релігійні закони та звичаї щодо смерті та трауру ґрунтуються на двох принципах:

  • повага та повага до всіх людей, навіть неживих (кібуд харам) та
  • поліпшення психічного, емоційного та духовного благополуччя тих, хто вижив скорботних (nihum ávelim).

Оскільки в різних випадках можливі різні авторитетні рішення рабинів щодо дозволу розтину, доцільно шукати думки нашого власного рабина.

Час трауру

  • Єврейське законодавство передбачає три об'ємні періоди трауру після поховання, в яких траур стає все більш м'яким. Назва першого періоду - слина: це означає «тиждень» і перші сім днів після похорону.
  • Шива проводиться для найближчих родичів, батька, матері, дружини чи чоловіка, дитини та брата.
  • Найкраще для всієї родини тримати насмішку разом, де жив померлий. Це, звичайно, необов’язково, і члени сім’ї можуть тримати слину окремо в інших відповідних місцях, навіть у власних будинках. Під час слини необхідно дотримуватися наступного:
  • * Горещі не можуть сидіти на сидінні зі звичайною висотою, лише на низькому. Зазвичай використовується підставка для ніг або диванна подушка.
  • * Деякі люди виймають подушку сидіння з крісла або крісла, щоб сісти набагато нижче, ніж зазвичай. Це дозволено. Багато сардинських сімей, дотримуючись давнього звичаю, в такі часи сидять на підлозі. Звідси походить термін «сидіти шива» - із загальноприйнятою вимовою аскенази «сидіти на капелюсі» - хоча скорботний не мусить сидіти весь тиждень.
  • * Горець не може носити шкіряне взуття. Одягніть тканинні, полотняні або гумові чоботи або панчохи.
  • * Чоловіки не можуть голитися, не можуть стригти волосся, жінки не можуть фарбуватися під трауром.
  • * Горечі не можуть працювати. У деяких виправданих випадках слід запитати місцевого рабина, чи можна зробити виняток.
  • * Вам слід утриматися від приємних речей:
  • * Не приймайте ванну або душ для гарного самопочуття. Якщо ви цього не робите, щоб усунути дискомфорт, спричинений брудом, слід митися в туалетних цілях.
  • * Не дозволяється статевий акт.
  • * Не носіть новий або свіжозапрасований одяг.
  • * Вам не слід вивчати Тору, крім розділів про закони трауру або книг про муки і страждання, таких як книга Йова, голоси Єремії та частини книги Єремії.
  • Час шиви закінчується на сьомий день після ранкового богослужіння. День похорону - перший день. Якщо сьомий день припадає на суботу, слина закінчується стільки часу до настання суботи, скільки необхідно для підготовки до суботи. (Загальноприйнята думка, що шива закінчується опівночі в п’ятницю або напередодні свята, але для цього немає правової підстави.)
  • Якщо під час суботи існує субота, траур припиняється і відновлюється після суботи. Тоді субота вважається сім днями. Біблійні свята повинні закінчувати шиву і не триватимуть після свята.
  • Якщо похорони відбувались у тиждень Песах або Суккот, слід проводити шиву, але це може розпочатися лише після закінчення застілля. В діаспорі останній день свята - це перший день Шиви.
  • Пурим і Чанука не закінчують траур, але скорботний у Пуримі може піти до синагоги, щоб почути Мегілу. Той, хто пізно дізнається про смерть, оскільки він був у від'їзді або живе в іншому місті, повинен почати сумувати, коли отримує новину. Якщо інші члени сім'ї все ще тримають шиву в кімнаті, де сталася смерть або похорон, ви можете приєднатися до них і закінчити сиву разом з ними. Якщо це неможливо, або тиждень шиви вже пройшов, день отримання звістки про жалобу - це перший день шиви.
  • Той, хто чув про звістку про жалобу через тридцять днів після дня своєї смерті, не повинен тримати насуплений, просто годину сидіти низько, знімаючи взуття, як символічну траур. Благословення скорботного - "Благословенний правдивий суддя!" - ти повинен мені сказати. Якщо ваш батько помер, вам також потрібно буде розділити одяг.
  • Другий період називається слосім. Це означає "тридцять" і триває з кінця шаль до тридцятого дня після похорону. У цей час забороняється відвідувати навіть немузичні збори, забороняється проводити весілля, голитися і стригти волосся. Цим закінчується період жалоби за родичами, за винятком трауру матері чи батька.
  • Період слозім закінчується вранці тридцятого дня. День похорону - перший день.
  • Якщо головне свято перебиває слозім, траур вважається закінченим. Обмеження, які входять до нього, не продовжуватимуться і після відпустки.
  • Третій період, коли мати чи батько продовжують сумувати, просто називається виною, «трауром». Він триває дванадцять місяців з дня смерті за єврейським календарем. Слосім починається після закінчення і закінчується в день першої річниці смерті. Протягом року трауру заборонено відвідувати веселі заходи, музичні вечері, відвідувати театр або концерти. Сини померлого повинні приймати ванну щодня протягом одинадцяти місяців. Після року забороняється робити щось, що могло б продовжувати траур.

Втіха в траурі

  • Обов'язок втішити людей, які оплакують страти, набирає чинності після похорону. До цього часу тим, хто залишився позаду, слід дозволити віддатися своїм почуттям: також не слід висловлювати співчуття. У деяких громадах прийнято відвідувати співчуваючу сім'ю перед похороном. Це не відповідає єврейським звичаям. Тільки найближчі родичі та друзі, яким може знадобитися допомога у похованні чи інших домовленостях, можуть відвідати сім'ю померлого перед похороном.
  • Після похорону траурні можуть не їсти власну їжу під час першого прийому їжі. Про них повинні піклуватися сусіди, друзі чи родичі. Це звичай Єзекіїля 24:17. випливає з уривку, який засуджує практику жалоби на той час: "... не їжте хліб скорботних!" Тому для сусідів та друзів слюда є першим прийомом їжі, «втіхою», яку можуть забезпечити скорботні. Традиційно в цей час також дарують зварені круто яйця - символ трауру та співчуття. Округлість яйця символізує безперервність життя і говорить про те, що відчай супроводжується оновленням і радістю. Спеціальних обмежень на харчування не існує, але слід подбати про те, щоб гостинність не збиралася в природі. Ви повинні їсти мовчки і пам’ятати про скорботних. Їжа не для відвідувачів! Вони не служать втіхою, якщо скорботні приїжджають пізно вдень у суботу або на свято, але в проміжні дні Песах і Сукот, де вони знаходяться в Гамані, прийнято давати, навіть якщо вони не тримають сиву .
  • Увійшовши до будинку трауру, не слід говорити жодного слова привітання. Якщо ми не можемо належним чином висловити своє співчуття і знайти щонайбільше слів, які нічого не говорять, краще нічого не говорити. Традиція хоче, щоб відвідувач не розпочав розмову з оплакуваним, а чекав, поки ініціатор ініціює розмову.
  • Доречно поговорити про померлого, згадати його пам’ять, згадати його симпатичні якості. Той, хто думає, що якщо він не буде говорити про померлого, відверне скорботного від його горя, той не знає психології страждання. Спілкування про байдужі речі набагато менш втішне, набагато болючіше для жалібника, ніж згадування померлих.
  • Протягом тижня трауру кажуть, що траурні прощаються з традиційними словами співчуття:

Hámákom j’náchém etchem b’toch mud ávéléj Zion.

«Нехай Вічний втішить вас і всіх нас, хто сумує за Сіоном та Єрусалимом».

  • Плюс, сказати нічого, але якщо відвідувач відчуває, що скорботні хотіли б ще кілька слів втіхи чи надії - і знайти потрібні слова - вони можуть їх також додати.

Спеціальні правила для згуртованості

  • Коену, нащадку священичого племені, заборонено контактувати з померлими. Ця заборона не обмежується фізичним контактом: забороняється перебувати в одній кімнаті з померлим, незалежно від розміру кімнати. Якщо отвір, двері або прохід ведуть з іншої кімнати чи залу в іншу кімнату, заборона поширюється на всі суміжні кімнати. Якщо труп винесли з кімнати чи будівлі, коен може увійти, оскільки «дух нечистоти» вже пішов з тілом.
  • Коен не може підійти ближче, ніж чотири амоси - близько 180 см - до могили. Однак вам не потрібно триматися більше, ніж на чотири см від похоронної процесії - близько 38 см.
  • Йому дозволено згуртовано і навіть має релігійний обов'язок осквернити себе сім'ю категоріями родичів: дружиною, батьком, матір'ю, сином, дочкою, братом та одиноким братом; Ви можете організувати, допомогти та взяти участь у їх похоронах.
  • Заборона осквернення в згуртованих сім'ях стосується лише чоловіків, а не дружини та дочки коена.

Ванна

  • Хлопчик, який оплакує свого батька, зобов'язаний щодня протягом одинадцяти місяців з дня похорону вимовляти молитву Каддіса на щоденному богослужінні. Цим він вшановує свого померлого батька.
  • Щоб сказати Каддіс, потрібна громада з десяти дорослих чоловіків. Той, хто молиться сам, не може сказати Кадді. Про Кадді треба говорити, стоячи, із закритими ногами, з повагою. Є збори, де одна людина каже Кадді замість інших скорботних, але в більшості місць усі траурні кажуть це хором. Інші члени громади відповідають на молитву наступним чином: (J'hé s’mé rábá m’vorách l’olám ul’álmémóma dream).
  • Кадіс - це не єврейська, а арамейська молитва. Більшість людей розмовляли цією мовою, тож неосвічені також розуміли слова молитви.
  • Каддіс насправді не є молитвою за померлих. Існують молитви, такі як Живий Кріт Рахам або Джизкор, які слід вимовляти спеціально для померлих, але Каддіс не є однією з них. Він не віддає данину поваги мертвим або трауру, але служить для прославлення Бога. Прояв глибокої віри у піднесену велич Всевишнього: благання про остаточне прощення і розчинення. Слово Каддіс означає “святий”; це пов’язано з Кідусом, назвою молитви про освячення суботи та свят. Витоки однієї з найдавніших молитов в єврейській літургії сягають часів Другого храму. Текст такий:

Jitgádál v jitkádás s’mé rabá b’álmá di v’rá chiruté; v’jámlich málchuté * b’chájéjchon uvjoméichon uvchájéj d’chol bét Jisráél, báágálá uviz’mán käriv, v’imru ámén. Мрія Йіхе с’ме раба м’ворах л’олам ульаммей. Jitbárách v'jistábách v'jitpáár v'jitromám v'jitnászé v'jithádár v'jitále v'jithálál s'mé d'kudsá b'rich hu, l'élá min kol bir'chátá v'sirátá, tus nechemata, dámirán b'álmá, v'imru amen. J’hé s’lámá rabá min s’májá, v’chájim álénu v’ál kol Jiszráél, v’imru ámén. Осьє салямі бімромав, ху Яшше салал алену в кол-колі Ісзраель, в’імру хамен.

У сфері Нушача - у літургії spf - додано таке: v’jácmách purkáné vikárév m’siché

“Нехай Його величне Ім'я буде прославлене та освячене у світі, який Він створив згідно з Його волею. Створіть свою імперію у своєму житті та часі, у житті всього дому Ізраїлю, якомога швидше, найближчим часом; і скажи: Амінь. Благословенне Його велике Ім'я на віки віків! Благословенне, прославлене, піднесене, піднесене, гімноване, шановане, захоплене і прославлене Єдине Святе Ім'я, блаженний той, з ким у світі не варті жодного благословення, гімну, похвали та пісні; і скажи: Амінь. Мир з неба на нашому житті та на всьому Ізраїлі, і скажемо: Амінь! Хто укладає мир на небі, той укладе мир для нас і для всього Ізраїля, і скажемо: Амінь!

Встановлення надгробки

  • Звичай єврейства з часів предків класти надгробний камінь на могили померлих, на знак поваги до них, для збереження їх пам’яті та останнього місця відпочинку.
  • Існує громада, в якій надгробний камінь зазвичай встановлюють лише через рік після похорону. Однією з причин цього є те, що в перший рік люди все одно щодня вшановують пам’ять померлого, тому в надгробній плиті немає потреби. Немає правил щодо встановлення часу надгробки: з релігійної точки зору правильно, що це відбувається якомога швидше. В Ізраїлі спорудження надгробків зазвичай влаштовують одразу після тридцятиденного періоду жалоби, slosim.
  • Слід розрізняти давнє зобов’язання встановити надгробний камінь та церемонію поклоніння, що супроводжується богослужінням. Церемонія посвячення не регулюється ні ритуальним, ні галахічним законом, і останнім часом вона перетворилася на звичай. Ці служби також є приводом для розмивання благодаті, але відповідно до релігії не обов'язково проводити офіційну церемонію посвячення. Сім'я виконала свій релігійний обов'язок, встановивши надгробок та відвідавши могилу.

Меморіали

Під час відвідування могили померлого слід переказати такі спогади:

Él málé rahámim, sochén bámromim, hámcé m’nuchá n’chonááchát kánfé háschiná, b’máálot k’dosim ut’horim k’zohár hárákijá mázhirim, et nismát ... * sehál. Báávur seáni nodér c’dáká b’ád házkárát nismáto, b’gán éden t’hé m’nucháto. Láhén báál háráchámim jásztiréhu b’széter k’náfáv l’olámim, v’jicror bicror kakchájim et nismáto. Ádonáj en nácháláto; v’jánuách помилкове miskávo b ’dream, v’nomár амінь.

Él málé rahámim, sochén bámromim, hámcé m’nuchá n’chonááchát kánfé háschiná, b’máálot k’dosim ut’horim k’zohár hárákijá mázhirim, et nismát… * lh seh. Báávur seáni nodér c’dáká b’ád пошкодження будинку nismátá, b’gán éden t’hé m’nuchátá. Láhén báál háráchámim jász'tireá b’széter k’náfáv l’olámim, v’jicror bicror kakchájim et nismátá. Ádonáj hu náchálátá; v'tánuch false miskává b’sálam, v’nomár ámén.

“Милостивий Боже, що мешкає на високому, дай повний спокій ... * душі, про благословенну пам’ять якої я сьогодні тут. Візьміть під крила своєї божественної присутності в небесному царстві Едемського саду, у сфері святості і чистоти, що сяє, як яскраве небо! Я пропоную пожертву на його пам’ять. Боже милосердя, нехай спокій твоїх крил спочиває, і скажемо: Амінь ”.

Меморіал Йізкору в синагозі проголошується в останній день Йом Кіппуркора і Песаха, Шау і Сукота.

На згадку про батька:

Jizkor Elohim nismát ávi mori… * sehálách l’olámo. Báávur seáni nodér c’dáká, bisz’chár ze, t’hé náfso c’rurá bicror kakchájim im nismot Ávráhám Jichák v’Jáákov, Szárá Rivká Ráchél v’Léá, v’im sár cáj se Амінь.

На згадку матері:

Jizkor Elohim nismát imi morát… * sehál’chá l’olámá. Báávur seáni nodér c’dáká, bisz’chár ze, t’h náfsá c’rurá bicror kakchájim im nismot Ávráhám Jichák v’Jáákov, Szárá Rivká Ráchél v’Léá, v’im sár cáni Амінь.

“Боже, пам’ятай душу мого улюбленого батька (матері) ... *, який поїхав до свого останнього дому. Я пропоную пожертву на його пам’ять. Пов’яжіть свою душу з душами Авраама, Ісаака, Якова, Сари, Ревеки, Рахіль, Лії та решти, амінь ”. У місцях, позначених *, потрібно вказувати ім’я померлого.