постом

Існує багато сентенцій, сказаних ісламськими містиками про піст та його обгрунтованість проти зла духу, одна з них - Музаффара Кармісані, коли він сказав: піст розуму, щоб протистояти крикам недоброї волі, і піст душі, щоб протистояти усьому гріху ".

Башар аль-Хафізі сказав: "Очистіть серце постом, і нехай все, що марне, помре, буде спадкоємцем точних знань" [1].

Фатах Мосулі сказав: "Я був супутником тридцяти мудреців, і всі вони порадили мені (...) піст як спосіб духу". [2]

Абу Сулейман Даррані сказав: "Знищи пожадливість свого серця, це вигідніше, ніж піст протягом цілого року". [3]

Джунейд сказав: "Піст - це половина шляху" [4].

Тому піст в очах Народу Істини не лише стосується утримання від їжі та пиття, але також є «способом пізнання істини», а метою посту є зменшення усього духовного зла і розрізання прихильності. до речей. З цієї причини однією з умов є самотність, замкнутість і суворість, щоб той, хто шукає, виконував піст за особливих умов, щоб він міг поставити ногу на похоті душі і віддатися Богові. Містик Аль-Газалі підсумував це у дві основні переваги: ​​одна - це відмова від лицемірства, а друга - придушення армії Сатани, що мешкає в нас, тобто наших хтивих бажань. Інший персидський містик Наджмуддін Кобра дав йому двадцять дві переваги.

Для містика міст і піст є найважливішими умовами, щоб його піст базувався на щирості і не повинен змішуватися з лицемірством, зарозумілістю, примхами та бажаннями, оскільки піст - це таємниця божественних таємниць, і шукач Істини повинен прагнути до цього. Інша справа - тримати цей шлях в руках науки та обставин, тобто відповідно до норм шаріату та норм поведінки. Крім того, важливо, щоб людина, яка поститься, ніколи не думала про власну вигоду.

Іншою характеристикою є те, що він не турбується про свій іфтар, оскільки він повинен відкрити своє серце Богові і задовольнитися харчуванням, яке він має для іфтара, настільки, що, якщо йому дають сакат під час посту, перед іфтаром, він повинен його йому дати, тим, хто найбільше потребує, і, якщо Бог дасть, він зможе перервати піст тим, що йому надасть пізніше. Скасування посту містика, на додаток до того, що прописано в Шаріаті, полягає в найменшій мірі гріха, який він чинить, оскільки піст містика називається "постом серця" (صوم‌القلب), і якщо шукач не відмовиться від світу та його факторів у зазначений піст і не зверне уваги на найменшу загрозу, ваш піст перестане бути такого типу ("посту серця" або особливих постів), а тому, що йота банальне і буденне зневажає це швидко.

У багатьох творах містики можна зустріти велику кількість типів постів, серед яких можна назвати такі:

Явний або очевидний піст (صوم ظاهر), який є пістом людей закону.

Внутрішній піст (صوم باطن) або таємний піст - це піст духовного шляху.

Сорокаденний піст (صوم اربعین) - один із тих, хто провів сорок днів у пошуках Істини через піст та усамітнення.

Пост простих людей (صوم عوام) є найнижчим ступенем посту.

Спеціальний піст (صوم خاصان), це важкий пік практики для містика за зусилля.

Найбільш особливий піст (صوم خاصان‌الخاصان), він має більший ступінь важкої практики, оскільки він повинен триматися подалі від думки про все, що не є Богом.

Пост серця (صوم قلب), інший режим інтер’єру або таємний піст.

Безперервний піст (صوم وصال) - це тип безперервного посту, який може тривати два і більше днів.

Піст у призначені дні (صوم ایام شریفه) - це піст у благословенні дні протягом року.

Відповідно до думок містиків, піст має багато вимірів, очевидних і глибоких. Більшість великих шейхів ісламської містики приділяли більше уваги інтер’єру та глибині посту. Фундаментальним його поглядом на піст було досягнення суворості та очищення внутрішнього простору, щоб отвори їхніх сердець доходили до світла, тобто освітлення в одиниці, і досягали рівні творення і божественні атрибути.

Доктор Абдулвалі Амілкар

[1] Відкриття технічних термінів, с. 859-296 (کشاف اصطلاحات الفنون)

[2] Місбах Аль-Худая, с. 334 (مصباح‌الهدایه)

[3] Місбах Аль-Худая, с. 334 (مصباح‌الهدایه)

[4] Варад аль-Ахбаб, с. 332 (وراد الاحباب)