Інтерв’ю з доктором Шандором Бекесі про період голодування в «Реформатському журналі»
Коли настане період посту, Господь Бог поставить мене перед випробуванням, щоб зіткнутися з собою, своєю душею, своєю особистістю і дасть собі правдиву відповідь, щоб не лицемірити. Не видимість, святкові форми є справжнім пістом, але коли я задаю собі питання: чи справді я живу згідно з волею Господа Бога? - каже доктор Шандор Бекесі, доцент нашого університету, з яким Реформатський журнал обговорював біблійні, віросповідання, мистецькі та етичні проблеми посту.
Як розглядати піст як реформованого християнина?
Для кальвіністського напрямку характерно, що часто згадується самоперевірка: що ми грішні. Щотижня ми ходимо на богослужіння, щоб визнати свої гріхи. Це все частіше трапляється під час посту. Християнин повинен подавати приклад суспільству. Не дивіться на нього в успіху, а в тому, що він роздроблений і стоїть біля слабких і впалих. Варто було б показати суспільству, що таке справжнє послання періоду посту, а також дуже важливо підготуватися до щирого свята.
Пророк Ісая виступає проти лицемірства щодо посту.
Суть посту справді сформульована в Ісаї, а потім в Ісусі. Коли справа доходить до посту, ми завжди думаємо, що настав час: карнавальний період триває від Водяного Хреста до Літнього вівторка, а потім піст приходить від Попільної Середи до Великодня. Але це лише поверхня. У зв’язку з спокусою Ісуса в пустелі та поневіряннями по пустелі в Церкві розвинулася практика сорокаденного посту. Згідно з книгою Ісаї (Ісая 58), піст - це «розкрити пута зла, розв’язати мотузки ярма і звільнити пригноблених». Він також додає, що "за голодних хліб ламаєш". І все-таки, згідно церковних звичаїв, ми думали б, що стримуватимемо свій раціон швидко. Бела Хамвас говорить про цю офіційну, лицемірну поведінку як результат так званої прямої моралі, яка нав'язує іншим сильний, жорсткий закон про те, як діяти: наприклад, під час посту їсти слід лише по-своєму. Однак ця безпосередня мораль затемнює реальність. Реальність можна прочитати в Ісаї: піст насправді полягає в тому, щоб давати хліб голодним, я розбиваю наручники. Найкрасивіше, коли він говорить про те, щоб допомагати бідним і бути чесним із самим собою: «ти вводиш бідних криївок до свого будинку, коли бачиш їх голими, обдаровуєш їх, і не ховаєшся перед своїм тілом».
Пост ми зустрічаємо в інших місцях Старого Завіту.
Так, у Мойсея закон вимагає посту. У Левіт ми читаємо про свято спокути десятого дня сьомого місяця, доброго бегемота: це субота в суботу, субота в суботу. Згідно з перекладом Чарльза, на цей день було прописано «засмучувати себе» (Левит 23:27), а той, хто «не страждає в цей день, буде винищений із свого народу» (Левіт 23:29).
Що означає ця біда?
Йдеться не про те, щоб тілити тіло, а про те, щоб “душити ваші душі”, - йдеться в єврейському тексті, який включає термін ана нефес. Нефій означає не лише душу, а й особистість. Цю фразу ми також знаходимо в Псалмі 35: "І все-таки я був одягнений у жалобу в їх немочі; я мучився постом". Коли настане період посту, Господь Бог поставить мене перед випробуванням, щоб зіткнутися з собою, своєю душею, своєю особистістю і дасть собі правдиву відповідь, щоб не лицемірити. Не видимість, святкові форми означають справжній піст, але коли я задаю собі питання: чи справді я живу згідно з волею Господа Бога?
Щойно цитовані біблійні думки стосуються не відмови від чогось, а життя по-іншому.
Відповідно до цієї прямої моралі, я вимагаю від інших того, від чого вони відмовляються. Такого не можна знайти ні в Старому, ні в Новому Завіті у зв'язку з постом. Натомість саме самообстеження є важливим, щоб я не брехав собі. Піст - це брехня проти себе. Це має найглибший сенс. Бо людина постійно бреше сама собі. Спробуйте заспокоїти свою совість, бо ви добре знаєте, що те, що ви робите, в якому середовищі ви живете, до чого ви пристосовуєтесь, є помилковим і поганим. Одне з нас - це те очевидне, що ми показуємо від себе, інше - це справжнє, приховане Я, яке нам потрібно знати.
Граючи ролі, ми пізнаємо себе?
Це правильно. Роль важлива, тому що, наприклад, ми представляємо громаду: пастор ходить ховати, лаятися, поклонятися від імені церкви - у плащі, бо така форма цього подання. Але справжній піст не стосується зовнішності. У наших стосунках з Богом навіть не має значення, їмо ми ковбасу у Страсний тиждень чи ні - це більш негідно, коли ми згадуємо страждання Господа.
Другий гельветичний символ віри також говорить, що слід утримуватися від їжі, але від гріхів, і пророк Йоїл також закликає до покаяння. Це один із засобів посту?
Так, і саме тут починається покаяння, коли людина повністю віддається Богові. Оголений, чітко розкритий, щоб ніщо не могло прикрити приховані гріхи.
Важливість молитви у зв’язку з постом згадується в Нагірній проповіді та в Діях Апостолів.
Пост і молитва тісно пов’язані між собою, оскільки формою покаяння є молитва. У цьому людина справді зізнається все своє життя лицем до лиця з Господом Богом. Свого Я, якого він сам осквернив. Ісус також припускає, що в піст ми не повинні бути подібними до фарисеїв, які ріжуть сумне обличчя. У своїй книзі «Піст і бенкет» Рудольф Борен посилається на це: Ісус готується до свята, коли ми постимо. У піст «твоє світло спалахне, як ранок, і зцілення твоє швидко розквітне, і правда твоя піде перед тобою; слава Господня настане », - читав Ісая. Ісус і Пророк тут говорять те саме: піст включає підготовку до свята, а без посту немає свята.
Чому за зовнішніми ознаками більшість людей на власні очі бачать сенс посту?
Існують зовнішні форми релігійного життя, що перевищують особисту молитву: наприклад, молитва в громаді, богослужіння в громаді, що вимагає будівництва, літургії, правил та святкування церковного року. Генріх Буллінгер дуже добре бачить, що наше поклоніння буває двох видів. Внутрішнє поклоніння є найбільш важливим, оскільки воно визначає зовнішній вигляд. Зовнішнє має свої форми, які через деякий час починають ставати самостійними і стають важливішими за зміст. Так було завжди. Пророки говорили дуже жорстко, побачивши, що форма поклоніння порожняла. Коли залишились лише звички. Поклоніння громаді необхідне, але самоперевірка не може бути опущена саме для того, щоб реформувати громаду. На це вказують також пророки та вчення Ісуса Христа.
Кальвін говорить про піст та приватний піст в установі і не схвалює "проведення сорокаденного посту забобонного".
Неетично вимагати від інших сорокаденного посту, що є справді нерозумінням справжнього посту. Важливо не те, що Ісус постив у пустелі сорок днів, а те, що він вийшов у пустелю до свого вчення, щоб провести самоперевірку, протистоячи спокусі Сатани. Випробування завжди приходить від Господа Бога, а, здавалося б, добрі речі - від диявола. Ісус пережив випробування, протистоячи спокусі (Матв. 4: 11-11).
Питання - це питання благочестя?
Це може бути. Ісус сперечався з фарисеями, членами благочестивого руху, які дотримувались закону, і хотіли бути добрими людьми в очах Бога. Вони пообіцяли дотримуватися закону буквально і виконувати його. Але Ісус підкреслив, що за мертвою буквою важливий Дух, що дає життя.
У наш час це так, ніби ми не озираємось за лист.
Сучасне суспільство, західна цивілізація, зробило людину рабом. Вся ця структура змушує нас не сприймати серйозно те, що важливо для Бога, а лише дбати про своє існування. Ісая теж наголошує на цьому, коли каже вам відкрити наручники. Тож скажімо принаймні, що те, у чому ми живемо сьогодні, є для нас безбожним, недобрим, примусовим життям. Потрібна не зовнішня революція, а поступова зміна спочатку в нас самих, потім у церкві і, нарешті, у суспільстві. Це може бути соціальним значенням посту. Щоб показати, що Божий шлях - це Спаситель. Це може початись із того самого, який уже не бреше собі, а повністю віддається Богові. Це приклад, який світ раптом помітить. Як Пліній Молодший помітив християн, коли писав про них у своєму звіті імператору Траяну: ці люди не є перелюбниками, не крадуть, не складають присяги, поклоняються, співають на світанку, а ввечері їдять їхню просту вечерю.
Все це під час гонінь на християн.
Це йде паралельно з прикладом. Якщо не буде переслідувань християн, може виникнути підозра, що християни інтегрувались у споживче суспільство, роблячи їх рабами світу. Молоді люди дуже проникливі та звертають увагу, коли десь починається чесне, чисте життя, яке перевіряє душу. Слід показувати лише якісне життя, тоді піст Есаї та Ісуса має сенс.
Тож справжній піст визначає наше майбутнє?
Так. Сучасне глобальне споживче суспільство припускає, що ми почуваємось добре, і він дає нам усі можливості для цього. Ми маємо відповісти на це, дякуючи вам дуже, і тоді ми живемо з тим, що хочемо. Як каже апостол Павло, все можна спробувати, але не все використовує. “Я можу принижувати, я можу також рясніти, я знайомий із ситістю, голодом, достатком, дефіцитом у всьому і всьому. Я маю силу у всьому у Христі, який мене зміцнює ”.
Тоді поститься не лише, щоб бути прив’язаними до наступного сорокаденного періоду, але й бути безперервними?
Так, і в пості є, наприклад, культурна сторона. Про це пише Борен, коли каже, що без посту не існує художнього твору. Молитва, випробування, самоперевірка необхідні перед щирим творінням. Це особливо помітно у іконописців. Рубльов та його супутники були вченими теологами, ченцями, і перед тим, як приступити до іконопису, вони постили, а потім одягалися в чистий одяг і бралися за створення твору. Коли знімок був зроблений, вони переходили від посту до святкування.
Піст зображують також художники?
Хорошим прикладом цього є картина Пітера Брейгеля-старшого Карнавал і боротьба за піст. Дві групи стикаються між собою: самороздягаються карнавалісти в пабі та лицемірно поститься в церкві. Коли Брейгель лише проїжджав Ліон у 1552 році, він зіткнувся там із стратою учнів Кальвіна за віру. Брейгель також сформулював рішення: на задній частині картини заховано людей, що поститься, допомагаючи бідним та тих, хто святкує пуританським способом.
Отже, нашим пістним завданням є: самоперевірка, покаяння та молитва.
Це фонд. Наше життя має свідчити про те, що ми змінюємо себе. І це часто включає страждання.
Гірська розмова звертає нашу увагу на необхідність боротися зі спокусами.
Також спокусливо піклуватися про просування та кар’єру. Це слово диявола, щастя зустрічається деінде. Але це дуже важко прийняти, і це вимагає від нас сумувати над собою. Ми мусимо прийняти мученицьку смерть, якщо ми обираємо шлях Христа. Це може призвести до багатьох невдач, нещасть, але в той же час це звільняє нас від наших кайданів, і ми можемо бути чесними із собою. Ми не повинні підлаштовуватися ні до чого іншого. Лютер каже, що теологія є sub contrario, тому її можна розуміти як суперечності. Християнське життя також здається суперечливістю: зречення, завдяки якому перемагаєш. Тож піст допомагає нашому життю до справжньої перемоги, бо той, хто жертвує, перемагає.
Ласло Т. Немет
Фото: Ласло Себестьєн
Джерело: Reformed Journal, LXIII. том, номер 10, 10 березня 2019 р.