Словаччина, 20 грудня 2017 р. (HSP/Фото: AZ)

Словацька Республіка стикається з демографічною кризою. У той же час, однак, стає все більше і більше пар, які мають різні проблеми, і тому їм не вдається зачати дитину природним шляхом. Однак із ситуації випливає один серйозний наслідок, а саме той факт, що все більше пропагується використання штучного запліднення.

Прагнення до дитини приведе багато пар до центрів штучного розмноження. Однак цей процес має багато, але на перший погляд прихованих наслідків, особливо для пар, які проходять цей процес.

Яке ставлення католицької церкви до штучного запліднення? І які підводні камені цього методу? Чи відома думка католицької церкви, яка в конкретному випадку схвалила б зачаття дитини шляхом штучного запліднення? На ці та інші запитання відповів виконавчий директор Конференції єпископів Словаччини Антон Зіолковський.

щодо
На зображенні Антон Зіолковський, виконавчий секретар Конференції єпископів Словаччини

Яке ваше ставлення до штучного запліднення?

Сьогодні під штучним заплідненням розуміють поширений спосіб вирішення ситуації, коли пара безпліддя. Логічно, що подружжя прагнуть дитини. Розмноження стало технічною справою. Репродуктивні центри швидко зростають, і кількість зачатих таким чином дітей збільшується. Штучне запліднення - це величезна справа, і цей факт принципово позначає дискусію з цього приводу. Боюся, що деякі лікарі вже звільнились з лікування безпліддя і негайно відправляють усіх до репродуктивних центрів. Вони хочуть заробляти гроші. Коли Віктор Вінче нещодавно говорив про розчарування можливого безпліддя і закликав молодих чоловіків зробити профілактичну сперміограму, це було схоже на частину маркетингової кампанії з популяризації репродуктивних центрів. Якщо сказати дуже просто, спочатку ми злякаємо вас, що ви, мабуть, безпліддя, ми проведемо вас до репродукційного центру, щоб звикнути, і ви незабаром опинитесь під впливом реклами і одночасно з побоюванням, що ви, природно, не будете батьком дитини. Дійсно продуманий бізнес-план. Замість того, щоб терпляче заохочувати подружні пари не здаватися і шукати природний спосіб стати плідними, ми водимо їх до поліклінік і формуємо менталітет, що дитина - товар, який легко можна «купити».

І це лише одна сторона медалі. Катехизис католицької церкви чітко дає зрозуміти: техніки, що виключають спільне виховання через втручання людини, яка не належить до сімейної пари (донорство сперми або яйцеклітини, позика матки), є серйозно аморальними. Це порушує право дитини народитися від батька та матері, яких він знає і які одружені разом. Однак ці прийоми залишаються морально неприйнятними, навіть якщо вони трапляються в рамках подружньої пари, оскільки вони відокремлюють статевий акт від акту продовження роду.

Які підводні камені ви бачите, зачавши дитину методами штучного запліднення?

Їх багато. Жінка повинна пройти гіперстимуляцію яєчників, що може бути небезпечним, чоловікові пропонується принизити себе, забезпечити власні статеві клітини за допомогою мастурбації над порножурналами в непомітній кімнаті. Зачаття вирішує не природне середовище під час статевого акту, а лікар. Він створює декілька ембріонів, тобто живих людей, які вставляє в матку. Згодом він вирішує, кого вбити, бо всі вони не можуть одразу розвиватися в достатній мірі. Нарешті, надлишки ембріонів заморожуються. У всьому світі існують мільйони центрів допоміжної репродукції. Їм торгують, використовують для експериментів, а коли вони зайві, їх просто вбивають. Ми справді досягли часу, коли до людини ставляться як до товару. Ми "зробимо" це, коли захочемо, а також вб'ємо, якщо це нам здається зайвим. Все пов’язане з усім. Якщо ми можемо вирішити вбити людину після зачаття, бо це зайве, чому б ми не могли вирішити це, коли йому, скажімо, 70 чи 80 років. І ми перебуваємо в евтаназії. Ніколи в історії ми не стикалися з такою різкою неповагою до людського життя, як зараз.

Особисто мене охолоджує роздуми при думці про наявність у «морозильній камері» брата чи сестри. Як католицький священик, я впевнений, що штучне запліднення спричинить синдроми, подібні до штучних абортів у батьків, особливо у жінок. Коли ейфорія новонародженої дитини впаде, багато хто буде чуйним і буде каятися. І це знання про те, що вони дали змогу вбити власних дітей, буде супроводжувати їх протягом усього життя.

Що ви думаєте про захист методів штучного запліднення аргументом демографічної кризи?

Демографічну кризу потрібно вирішити шляхом створення заходів, спрямованих на підтримку сім'ї. Створюючи умови, щоб молоді люди не боялися вступати в шлюб і створювати сім'ю. Нехай погані соціальні умови не будуть причиною затримки вступу в шлюб та материнство. Так само суспільство повинно більше цінувати тих батьків, які мужньо виховали більше дітей у своєму шлюбі. Однак наша культура взагалі не змушує людей робити це. Навпаки. Статеве життя до шлюбу та позашлюбних стосунків або розлучень представлені скрізь як нормальна частина життя. Якщо культура постійно заохочує нас приймати свавільні рішення і не поважати Десять заповідей, то я не здивований, що ми стикаємося з демографічною кризою. Розпад сімейних відносин завжди супроводжується соціальним занепадом.

Штучне запліднення можна вважати нападом на сім’ю?

Звичайно, так. Сім'я складається з батьків дитини, які одружені. Під час штучного запліднення це втрачається. Дитина має право знати своїх біологічних батьків. Навпаки, сюди запрошують анонімних донорів яйцеклітин та сперми, які отримують за це чималі гроші. Також не гідно, що хтось іззовні приймає рішення про зачаття дитини, правильно вибираючи сперму та яйцеклітину. Однак ця дія можлива, оскільки створено менталітет для права на дитину, який розуміється як товар. Я заплачу за послугу, і в кінці буде результат. Однак, перш за все, дитина - це дар, божественний дар для християн. І немає права на подарунки.

У Словаччині працює Центр допоміжної репродукції. Чи є у вас інформація про те, що відбувається з ембріонами, які виникають під час штучного запліднення і не вводяться в матку жінки?

Ми не маємо прямої інформації, але з великою ймовірністю до неї будуть ставитись так само, як і в інших центрах. Їх відбирають, убивають, можливо продають і, можливо, є предметом експериментів.

Відомі також випадки, коли подружжя, які можуть завагітніти природним шляхом, перенесли штучне запліднення, щоб завести дитину бажаної статі. Як вимоги людей впливають на вас?

Я не чув про таке прохання, але це має сенс. Якщо я можу «замовити дитину», чому я не можу вибрати його стать? Я можу уявити, що це може статися з кимось, і я точно можу уявити, що існуватимуть клініки, які задовольнять такий запит клієнта.

Позиція католицької церкви відома, яка схвалила б зачаття дитини шляхом штучного запліднення у конкретному випадку.?

Точно ні. Біоетичні проблеми жваво обговорюються в католицькій церкві. Церква заохочує вчених та лікарів розробляти методи лікування безпліддя, які стають серйозною проблемою. Штучне запліднення не є ліками. Я не фахівець, але знаю, що т. Зв Технологія NaPro. Я люблю користуватися цією можливістю, щоб заохотити лікарів більше зосереджуватись на лікуванні безпліддя. Дедалі більше пар, які відмовляються від штучного запліднення, але в Словаччині небагато лікарів, які б зупинились на прийнятних альтернативах, особливо на технології NaPro.

Що ви рекомендуєте подружжю, який не може природним чином зачати дитину?

Перш за все, я хотів би зазначити, що, хоча штучного запліднення потрібно уникати, оскільки воно є морально неприйнятним з католицької точки зору і несе різні інші ризики, я хочу сказати, що я не засуджую нікого, хто обрав цей шлях . Я усвідомлюю, що бажання дитини є великим, і я розумію, що якщо ніхто не заохотить подружжя і не покаже їм альтернативу, вони легко піддадуться цій комерційній пропозиції. Діти, народжені внаслідок штучного запліднення, є рівноправними людьми, і спосіб їх зачаття не заважає їм хреститися.

Церква усвідомлює тяжкість травм і страждань, які зазнала безплідна пара. Самі Писання описують, наскільки важкі ситуації переживали безплідні жінки та скільки ганьби вони переживали від навколишнього середовища, і на жаль, сьогодні це не інакше. Зрозуміло по-людськи, що подружжя, під тягарем своєї ситуації та часто тиском оточення, будуть використовувати штучне запліднення в ілюзії, що вони виконають своє нездійснене бажання. Для подружжя ця складна ситуація може стати способом пошуку, в який вони справді вкладають своє щастя та надію. З часом вони можуть зрозуміти, що прийняття дитини як подарунок у потрібний час, хоча й з роками, принесе родині більше щастя, ніж швидкі рішення, запропоновані центрами, які в довгостроковій перспективі несуть серйозні моральні дилеми або ще більший відчай у пошуку відповідей, як їх вирішити.

Як християни, ми все ще можемо молитися. Дуже важливо, щоб ми не ускладнювали ситуацію таким парам з недоречними питаннями, а заохочували їх і молилися за них. Якщо цю розмову читають безплідні пари, я хочу закликати їх не здаватися, терпіти і просити Божої допомоги. Я також включаю їх у свої молитви.

ThLic. Антон Зіолковський к.е.н., став відповідальним секретарем Конференції єпископів Словаччини 1 серпня 2009 року. Він народився в Спішска-Новій Весі. Закінчив базову теологію в Богословському інституті Університету Коменського у Спішському Підграді. Він прийняв священство у червні 2002 року. Як він сам заявляє, "тоді нічого не закінчилося, воно лише почалося".

Згодом він працював капеланом у Кежмароку. З 2004 по 2008 рік навчався в Римі, де здобув освіту в Папському університеті св. Грегорора мав ліцензію на фундаментальне богослов'я і написав працю під керівництвом о. Доната Херчіка "Поняття sensus fidelium у пропозиції Вольфганга Бейнерта та Даріо Віталі".

Згодом іншим його місцем роботи стала парафія Ружомберок. На той час він також захищав на педагогічному факультеті католицького університету під керівництвом проф. Докторська дисертація Яна Дуди під назвою "Sensus fidelium в шкільній катехизації" у галузі дослідження Теорія виховання релігійної освіти - католицька.

Антон Зіолковський також є співзасновником та відповідальним редактором журналу з теології, культури та суспільства - New Horizons; голова громадської асоціації Klub přátel Ферек Скайчак та член виконавчого правління асоціації мережі католицьких журналістів Словаччина.