Здоров’я та хвороби - це загальний досвід людини, який є домінуючим з доісторичних часів до наших днів. Але це важлива подія не лише для окремої людини, а й для невеликої спільноти та суспільства, коли хтось захворіє, оскільки він кидає роботу і перевертає рутину повсякденного життя навколо. Тож не дивно, що прагнення до зцілення було елементарною частиною культури всіх народів у кожну епоху.
Дослідження народного зцілення - це багата, різноманітна тема, особливо коли вона підходить до теми у повній глибині. Якщо в ньому обговорюються не тільки процедури профілактики та лікування, але й сприйняття даного населення хвороб та знання про будову та функціонування організму, беручи до уваги не тільки хвороби, але й природні біологічні процеси (наприклад, вагітність, старіння ). Крім того, народне зцілення поєднує різні передумови: емпірично необґрунтовані переконання (які можуть мати певні цілющі ефекти завдяки ефекту плацебо), емпірично перевірені елементи народних знань та знання, що “походять” від сучасної наукової медицини. Дослідження джерел знань також означає дуже цінні культурні та соціальні історичні уявлення.
Однак, без цієї глибини, ми лише оглядаємо весняні цілющі звички угорськомовного регіону в інтересах цікавості.
Святкування Великодня
Великий піст від Попільної середи до Великодньої неділі - це час підготовки до Великодня в християнському світі. 40-денний піст 1091 р. II. Він був прийнятий Папою Орбаном, але тоді це було звичаєм протягом століть. Звичка весняного посту існує у більшості культур, їй також приписують лікувальний ефект. Однак, крім замовленого в церкві посту, із цим періодом пов’язана також низка народних звичаїв.
У назві Попільна середа (або Суха середа, Суха середа, Велика пісна середа), що знаменує собою початок Великого посту, кремація відноситься до церковного звичаю освячувати священиком прах освячених сережок попереднього року та малювати хрест на них на чолах вірних. З цим було пов’язано загальне переконання, що той, хто отримав виділений прах, не матиме головного болю.
(За мотивами картини Золтана Кодалі.
Освячення нових сережок відбувається в Квіткову неділю, тобто в неділю перед Великоднем. Спочатку пальму присвячували пам’яті вторгнення Ісуса в Єрусалим, але тут нас замінюють сережки, зібрані місцями в урочистій обстановці. Освячену котяту також використовували в народі для зцілення від псування та блискавки та для зцілення. Наприклад, на Буковині після освячення вони проковтнули шматок, щоб не боліло горло. А вдома кілька сережок пронизували біля святого образу, щоб блискавки та хвороби не було до наступної Великодня.
Також у Квіткову неділю вигнання, вигнання чи розстріл відбувалися в частині угорськомовної території. Це був звичай дівчинки: дівчата в селі вдягали наречену в солом’яну маріонетку, тобто ізгої, співали її, несли через село і знищували за селом. Поцілунок символізував зиму, піст, хворобу; слово кізі означало пісну їжу з висівок. Також існували різні вірування щодо одруження та одягання маріонетки через село; Наприклад, у нашому Іполісече той, хто першим піднімає маріонетку, скоро одружиться. Якщо з якихось причин процесія поверталася назад у село, це означало хворобу чи град. Вийшовши з села, маріонетку урочисто роздягали, розбирали, окроплювали водою або спалювали. Мокрим солом’яним пучком у кількох місцях, наприклад, у Хонтоні, дівчата потерли обличчя, щоб на них не було веснянок.
У Страсний тиждень, останній тиждень Великоднього періоду, акцент робився на очищенні в практичному та переносному значенні, і велика роль у цьому відводилася воді, якій також приписували ефект проти хвороб та народжуваності. На Буковині, який купався у річковій воді у Страсну п’ятницю до сходу сонця, він міг бути впевненим, що не підхопить хворобу. В іншому миття вважалося достатнім. У Чепі для цього з річки забирали воду додому, а саме «мовчазну воду», тобто їй не дозволяли говорити в дорозі.
У Великодню неділю в промивні води в багатьох місцях клали червоні яйця, і вся сім’я промивала яєчною водою, щоб усі вони були здоровими. Молдавські угорці б’ють червоні яйця по лобах, щоб голова не боліла. (Яйце присутнє як древній символ родючості серед символів Великодня, а в християнській системі символів воно означає воскресіння).
Полив у Великодній понеділок також приписували ефекту збереження здоров’я, підвищення родючості та краси. "Оздоровся, волосся стане великим!" - сказала поливна історія з округу Бекеш. Ріст волосся відбувся в кількох поливних віршах: «Будь ласка, мамо моя,/Дай мені свою дочку,/Дай мені полити волосся,/Дай мені вирости великим,/Як хвіст лоша,/Ще більше,/Як довжина Дунаю !/Чи можна поливати? » До речі, посипання одеколоном поширилося лише між двома світовими війнами. Але навіть краще, ніж поливати відром, сучасних дівчат та жінок більше здивує звичка поливати, яку практикували в деяких місцях замість того, щоб поливати водою. У словацьких селах Північного Задунай’я, таких як Торда, ця рима супроводжувала плескання вербового очерету: "Не будьте вилуплюваними,/Не будьте блохами,/Будьте свіжішими на рік!".
Натомість сучасні дівчата та жінки, мабуть, були б раді, що у багатьох місцях дівчатам було прийнято відмовлятися від холостяків у вівторок. Звичайно, лише для того, щоб і вони могли отримати користь від магічних переваг зрошення.
День Святого Георгія (24 квітня)
Народна традиція Східної Європи пов'язує початок весни з Днем Юрія (тоді як західна половина Німеччини та країни на заході йдуть до 1 травня). Це пов’язано не зі святим Георгієм, а з тим, що в цей день у Стародавньому Римі було посаджено пастирське свято Палілії, сліди якого з’явилися в угорських звичаях тваринництва багато-багато століть пізніше. Саме тоді тварин вперше вигнали, супроводжуючи обряди, спрямовані на здоров’я худоби та хорошу якість молока (наприклад, їзда через багаття, удари зеленою гілочкою). День Святого Георгія також був пов’язаний з такими захоплюючими віруваннями, як пошук скарбу, що кидає полум’я, захованого в землі, але плазуни та земноводні мали важливе значення для здоров’я хвороб.
В угорськомовній зоні існувало загальне переконання, що ящірка, жаба чи змія, спіймані до дня Георгія, можуть використовуватися для запобігання псуванню та хворобам. У Нагикрьосі вони тричі тягнули свої безіменні пальці за горло ящірки, а потім три рази розгладжували їм горло, щоб запобігти горлу ящірки. На думку молдавських угорців, той, хто вдарить змію перед Святим Георгієм, стає дуже сильним - лише якщо змія піде, це принесе із собою свою силу. У регіоні Медвесаля (нині Словаччина) бородавки виліковували сухими жабами.
А угорці з долини Гімес вірили, що ті, хто купається на свіжому повітрі до Дня святого Юра, цілий рік врятуються від корости.
День Святого Марка (25 квітня)
Освячення пшениці 25 квітня також пов’язане з цим днем через римське свято, день хлібозахисного божества Рогіба, і не має нічого спільного зі святим Євангелістом Марком. Тоді пшениця знаходиться в такому стані розвитку, що на неї легко нападають хвороби. Християнська церква і сьогодні проводить процесію освячення пшениці, з якою також були пов'язані народні вірування.
Присвячена пшениця високо цінувалася. Під час освячення з нього робили вінок на кормі, який на 8 днів клали на хрести та храмові прапори, а потім клали в чотири кути поля проти граду. Але його також клали під голови пацієнтів, щоб зцілити. Секлі з Буковини застосовували відвар освяченої пшениці проти болю в ногах.