Розумне, приємно казкове здивування розпочинає виставку: яке різноманіття саморепрезентацій такої людини, ідеалістично та грайливо, абстрактно та природно! Дзеркала вітрин множать фігури, намальовані, вирізані, спалені, одягнені в народні костюми або навіть виліплені з пластику, і перед ними, за ними, ми піднімаємося і дивимося, у мирному безлічі свого роду до Вавилона держава. Звідси ми потрапимо у великий розкид, якого, згідно з довгими підзаголовками виставки Тисячолітні вірування, фатальні марення крізь туман a культурне розмаїття дорога веде до повільного визнання та прийняття, яке ще не завершено. Переповнений різнокольоровий натовп сьогодні дорогий лише нашим очам, в основі помилкових уявлень про інші народи полягає в тому, що відокремленість, відстань, міжкультурні відносини здебільшого визначаються конфліктом інтересів, завоюванням, підкоренням, страхом.

гладкий

Виставка, взята з Женевського етнографічного музею та доповнена угорським матеріалом, радикально розривається з традиційним, естетизуючим методом етнографічних колекцій та розташовує предмети в тісній думці - іноді нам майже доводиться змушувати себе розслабитися в деталях своїми простими егоїзм. (Ми взяли інтерв’ю у Жака Хайнара, директора Женевської колекції, у нашому випуску «Скажи нам, що прекрасного» за 2 жовтня - ред.) Перш ніж дістатися до полиць, ми проходимо через "шовковий кокон", можна сказати, окремі світи культур, де люди здебільшого називають себе людьми на своїй мові, але зовнішній світ воліє приклеювати до них вирази відрази чи образи: вороги, язичники, гримучі змії. Але потім «у всіх

та сама інстинктивна неприязнь,

те саме неприйняття працює проти незвичних форм життя, думок чи переконань "- написав Клод Леві-Стросс, новатор культурної антропології, теоретичний наріжний камінь і поруччя виставки Раса та історія у своєму творі під назвою. Отже, ми всі етноцентричні - нам краще знати зараз, у коконі, де, якби ми були гусеницями, наші брати з Південно-Східної Азії розбивали б нас засоленими та засоленими. Я б робив це з таким самим задоволенням, як коли б'ємо по тремтячому кістковому мозку від яловичої кістки на тості, що змушує інших кляпатись - і у фільмах, що йдуть поруч із предметами, ми можемо зустріти ще кілька конкретних практик приготування їжі та їжі . Подібна ситуація і в області краси, де ковпачки пеніса різної форми все ще пробуджують у нас певне цинічне розуміння, але ми не бачимо шляху від ідеалу протертих зубів (на щастя, зображених лише різьбленням) або крихітних жалюгідних жіночих ніжок у напрямку бажання.

Отже, ми отримали приманку, ми вже трохи розуміємо зсередини наших далеких попередників, у світі віри яких інопланетяни формувалися як дивні, спотворені істоти. Ми можемо бачити ці бачення об'єктивованими в різних масках, і ми не дивуємось, що 15 століття Нюрнберзький літопис її автор, ніби дивлячись саме на ці маски, вважає, що знає про чотириоких, безногих і навіть дзьобів. (Кілька справжніх спотворених немовлят, що зберігаються у формаліні, вказують на те, що людській уяві також є чому повчитися у природи.) Порівняно з цим, можливо, навіть розчаровує відвідувачів європейських зоопарків кінця XIX століття те, що жителі "африканських сіл" від Лондона до Женеви до У Будапешті вони виглядали і поводились досить гуманно, і, згідно з сучасними повідомленнями, вони навіть не смерділи.

Де ми тоді були порівняні з роками відкриття Америки, коли протиборчі сторони були однаково невпевненими щодо людської природи іншого! Звичайно, як самовиправдання завойовників-вбивць, це було вагомим припущенням, що тубільці «не мають душі», твердження, яке тривало в ході тривалих богословських дискусій, аж до звільнення папської булли в протилежному значенні. Виставка приділяє особливу кімнату цьому драматичному зіткненню культур, в якому інша сторона також проводила свої боязкі експерименти і, на його велике здивування, виявила, що тіло європейця, що потонув у воді, починає розпадатися так само, як і його собі подібних, яких, за їхніми словами, не вищо. істоти винищують, але масові вбивці.

Сто років тому вже було відомо, що, здається, людиною справді є той, кому потрібні більш досконалі інструменти та інструменти тестування, щоб знайти відмінності. Однак кінцевою метою залишалося довести, що наше інакше приносить надлишок для всіх, і для цього ми могли лише зібрати аргументи зі світу культурних відмінностей. Відбитки таких зусиль також можна побачити в достатку. Зворотною стороною цієї спроби є патерналістське, інфантилізуюче ставлення, з яким європейський чоловік ставився і розглядав одностороннього, вічно життєрадісного Сувіккоса, завжди готового до пісні і танцю і, звичайно, на плакаті, коробці, але навіть на взутті реклама.

Потім, коли антропологічні дослідження переходили від вимірювань форми черепа до культурного контексту, функціональних інтерпретацій звичаїв, відкривалася можливість глибшого розуміння: стільки культур, скільки було раціональностей. Вирізки видатного дослідника проілюстровані уривками фільмів та об’єктами з глибшим культурним змістом, які є останніми свідками звичних систем, які прискореними темпами занурюються в минуле або лише стають туристичною визначною пам'яткою. Потік світу рухається до об’єднання, і нам буде добре запитати, у дусі «динамічної толерантності», відкритої в майбутнє, чи існує взагалі той конкретний Інший, пропонує виставку, яка спокушає нас зануритися в кілька годин.

Етнографічний музей, відкритий до 6 квітня