1 грудня 2004 р
Хорхе Хав'єр Ромеро ()
Хорхе Хав'єр Ромеро ()
Хто нас читає,
Якщо ви хочете підтримати нашу роботу, ми запрошуємо вас підписатися на друковане видання.
У подальшій примітці йдеться про те, що професор Тейлор має праці з історії культури: одна - про культурний відбір, теорію, яку він, як видається, розробив, а інша - про те, як Шекспір заново відкривався на кожному етапі історії Англії, починаючи зі Стюарта відновлення до сьогодення. Сугестивні теми.
Але книга, про яку я тут пишу, посилається на проблему, яка незабаром здається не актуальною темою для історії культури, зрозумілою з не антропологічної, а літературної точки зору. І це досить несподівано.
Це текст, написаний з надзвичайною чіткістю та надзвичайною ерудицією, але висловлений простотою та почуттям гумору. Критична та прогресивна історія в класичному розумінні цього терміна, розглянута в ці часи з певним принизливим відтінком, але яка видається мені цілком виправливою. Назва, про яку я майже забув згадати, - Кастрація, скорочена історія західної маскулінності.
Навіщо розмірковувати над історією кастрації? Це насправді думка про мужність з історичної точки зору, щоб зрозуміти, що означає бути чоловіком сьогодні, а що також означає бути жінкою, історичною, мінливою ідеєю, яка зовсім не зводиться до квазівічних архетипів. Звичайно, основна мета критики Тейлора - святий лікар Фрейд, якого поважають як богослова легіони віруючих, священиків та вірних обряду дев'ятнадцятого століття, замаскованого під раціоналістичну систему.
Святий Августин і Фрейд - крайність дослідження Тейлора, тоді як посередині він має головний сюрприз: Томас Міддлтон, англійський драматург часів Якова I, якого він прирівнює до Шекспіра, з яким він співпрацював і який нам відкритий як автор переконливих філософських та літературних глибин.
І кожна з них представляє парадигму інтерпретації кастрації її історичного моменту і є канонічною. Августин Гіппо фіксує догму західного християнства навколо сексуальності.
Міддлтон демонструє етичні та сексуальні зміни кальвінізму, а Фрейд представляє атеїстичне бачення початку 20 століття, однаково догматичне і вкорінене в упередженнях християнського суспільства свого часу та його занедбаного іудаїзму.
Але підемо в історію. Початковий пункт - загадковий. Вона задається питанням: що сьогодні шукають жінки? І відповідь нічого, окрім як лякає читача, бо хтось забиває їм горло, коли читає, що те, що шукають сьогоднішні жінки, є євнухами.
Коли я розповідав тезу, з якої починалася книга, найчастішою реакцією було обурення. Не дивно, що професор-зрадниця з Алабами проголосив, що для того, щоб догодити жінкам нашого часу, ми повинні самоврятуватись? Ну Тейлор не такий радикальний.
Тут говориться про те, що сучасні жінки в найрозвиненіших країнах Заходу або, принаймні більшість із них, шукають чоловіка, який приносить їм задоволення без вагітності, і який, якщо ні, має можливість вибору іншої жінки, як сказано в пісні Торі Амос: "Якщо ти хочеш, щоб у ній було добре, хлопчику, то краще змуси її закрутити малину".
Йдеться про переосмислення, яке зазнала маскулінність, настільки, що роль жінки змінилася останнім часом із появою попиту на жіноче задоволення як загальне питання. Коротше кажучи, це продукт нової конкуренції. Або, як висловлюється Тейлор:
Поки чоловіки монополізували ваучери на їжу, вони мали гарантований доступ до ліжка. Яким би не був потворним, нудним, безглуздим чи жорстоким, будь-який чоловік міг розраховувати на отримання свого шматочка чудового пиріжкового пирога, адже кожна жінка потребувала чоловіка, щоб підтримувати її, а чоловіків було лише на вибір. Але як казали єлизаветинці: "Зараз це не так, як жила Андреа".
Сьогодні майже всі американські жінки можуть придбати собі їжу; все більше і більше ви можете придбати власний дах і власне ліжко. Ці жінки можуть ходити по магазинах для чоловіка. І якщо жінки, які йдуть на сексуальні покупки, то чоловік повинен шукати гарне обгортання, інакше його не придбають.
Сьогодні жінки не мають заздрості до пеніса, яку їм приписував Фрейд. Вони хочуть пеніс всередині, прямостоячий і міцний, але такий, який змушує їх насолоджуватися, а не просочувати і використовувати їх. Сучасна кастрація, на яку посилається Тейлор, - це не радикальне видалення яєчок, а проста і звичайна вазектомія, за допомогою якої відновлюється сучасний чоловік, за словами 29-річної подруги автора, яка розповідала своїм друзям, коли говорили про нього.
Звичайно, кожен може сказати, що мексиканські жінки все ще хочуть завагітніти, але це з’явиться далі в цій історії.
Справа в тому, що бачення кастрації та її функції змінювалися протягом історії. Виявляється, всі наші антропоїдні родичі утворюють гареми, але люди через розподіл праці, який змусив чоловіків надовго кидати самок, не могли присвятити себе турботою про гарем від нападу інших чоловіків, тому seraglio, хоча і бажано, але не було раціональним для конкретних умов конкуренції між самцями здавати сперму якомога більшій кількості жінок, оскільки, на відміну від своїх родичів, самки інших мавп, люди не мають такого періоду родючості. очевидні і готові постійно займатися сексом, тому спостереження занадто складне.
Лише з осілим життям, створенням надлишку та концентрацією багатства, технологія розвивалась, щоб задовольнити схильність майму до утворення гаремів. Так був винайдений євнух, кастрований раб, який відповідає за подружнє ліжко - відповідно до його етимологічного значення від грецької-.
Євнухи могли піклуватися про гарем, тому що це було гарантувати рід його власника, щоб не допустити вагітності своїх самок від іншого. Але євнухам не заважали приносити задоволення жінкам, що перебувають під опікою, і не звільнялися від їх бажання, оскільки кастрація після статевого дозрівання не усуває вироблення чоловічих гормонів, які продовжують генеруватися в інших залозах. Отож, мабуть, євнухи не лише хотіли насолодитися своїми протеже, але були об’єктами, яких жадали наложниці свого господаря. Ця традиція зберігалася в мусульманському світі до недавнього часу. Лише за часів Кемаля Ататюрка це було оголошено поза законом у світській Туреччині, після розпаду Османської імперії. У 1930-х колишні євнухи, які зараз не працюють, блукали по Стамбулу, збираючись у кафе, щоб поспілкуватися про старі добрі часи.
Між словами раб і євнух існує тісний семантичний зв’язок. За словами Маріано Арнала:
Почнемо з циклану. Згідно зі словником Марії Молінер, воно походить від арабського siklab, «євнух», що, в свою чергу, походить від грецького sklavos. Це стосується тварини, якій не вистачає яєчка або вона схована. Залишаю це на ще одну мить, щоб з’ясувати, звідки могло походити те грецьке „склавос”, оскільки в класичній грецькій мові слово, що описується рабом, є (dulos). Ще одне слово, випадково знайдене у Ларусса, допомагає посилити цей підхід: saqaliba: арабський голос, множина сіклабі, раб. Таким чином, в Аль-Андалус називали рабів, як правило, європейського походження, прикріплених до двору та аристократичних будинків або працюючих на полях.
Вони були отримані завдяки війнам та піратству. Торгівля цими рабами була зосереджена у Вердені (Франція), де раби, призначені для гаремів, кастрували.
Ціна, яку придбали ці раби, була дуже високою, оскільки необхідно було нести, в якій вижили, витрати на тих, хто загинув в результаті операції, яких було багато. З огляду на це, очевидно, що вони не кастрували, наприклад, рабів, призначених для сільського господарства, оскільки це могло б становити абсурдне підвищення ціни.
Але всіх їх називали "сакаліба", строго кажучи "євнухи", бо це була назва вищої категорії.
Я сумніваюся в етимологічній точності Арналу, оскільки раб, наскільки мені відомо, походить зі слов’ян, і це латинське, а не грецьке слово. Але давайте продовжувати свою історію. Кастрація сприймалася споконвіку як прокляття, як щось, що наповнює чоловіка соромом і знелюднює чоловіка, як страшну втрату (не дивно, я хочу додати); Тоді, як це сталося, що євнухи - адже не всі були лагідними та жіночними, як припускає кліше, а, навпаки, багато разів вони були величезними, повними гігантами, лютими та надзвичайно сильними - не напали на свого господаря? По-перше, оскільки було добре відомо, що кастратор повинен продати євнухам, він ніколи не міг бути господарем, оскільки його життя було в великому ризику. По-друге, потрібно було компенсувати втрату багатством і владою. Євнухи займали привілейовані посади серед слуг лорда.
Є багато прикладів євнухів, які командували арміями, займали важливі посади та користувалися багатством.
Вірність мала ціну.
У Східній Римській імперії практикувалася інша форма кастрації, каральна. Я дізнаюся, завдяки Хав'єру Ромо, що Джустініано оприлюднив закон, який засуджує всіх, кого визнають винними в гомосексуальних діях, до кастрації (гомосексуалів як категорії тоді ще не було); Це призвело до того, що багато хто був кастрований, а багато хто помер, бо, як неважко собі уявити, хірургічні прийоми, за допомогою яких ця практика проводилась тисячоліття, аж ніяк не були асептичними. Прокопій Кесарійський, можливо, найкращий сучасний історик подій, стверджує, що Юстиніан використовував цей закон як привід проти тих, хто належав до протиборчої фракції цирку, Зелених, або володів великим багатством або вчинив щось, що образило правителів. Тобто Джустініано звинуватив своїх опонентів у траханні і відрізав їх. За цим же джерелом, імператриця Феодосія також використовувала ці закони проти своїх особистих ворогів: коли молодий зелений чоловік робив їй несприятливі зауваження, звинувачував його в гомосексуалізмі, примусово виводив з церкви, в якій він знаходив притулок, наклавши на його жахливих тортур, а потім кастрували без суду.
З самого початку існує також кастрація з містичним тлом. Ченці культу богині Цибелес самозаймалися. Католики не перші, хто практикує кастрацію як частину релігійних зобов’язань. Безумовно, в інших культах був цей прекрасний звичай, бо, за словами Матвія, Ісус сказав: «Є деякі скопці, які так вийшли з утроби матері.
І є євнухи, створені людиною.
А є євнухи, які зробили себе євнухами в пошуках Царства Небесного ".
Практики розмахування існували, ймовірно, у ранньому християнстві. Поки святий Августин не прибув із силою своєї риторики каструвати з метою обмеження людської сексуальності до суто репродуктивних цілей. І тоді кастрати стають нелюдами, неіменними. Для єпископа Гіппо культ богині Кібели був "різаниною мужності", оскільки його набожні чоловіки забрали від себе мужність, що породило кастрованих осіб, які вже не були чоловіками, але не були жінками. Святий Августин поділився жахом кастрованого, поширеним у Римі свого часу.
Виробництво скопців давно було заборонено в Римі, хоча і не їх імпорт.
І тоді він вирішив, що в цьому питанні справедливим є те, що він вважав єресью: алегоричне тлумачення Євангелія таким чином, що добровільна емаскуляція, яку, за словами Матвія, Ісус вважав шляхом пошуку неба, Августин стає символічним. А алегоричною версією кастрованих ченців Цибелів був священичий безшлюбність.
Але Церква, викладачем якої був Августин, не обмежила свою символічно каструючу дію лише священиками.
Тертулліан, християнський полеміст III століття, використовував наведений вище євангельський уривок, щоб проголосити, що послідовники Ісуса були «навчені Богом», щоб освітити світ. П’ятнадцять років потому Ніцше погодиться:
Церква бореться із пристрастями хірургічним шляхом у будь-якому сенсі цього слова; його практика, його "ліки" - це кастрація ... він з усіх часів робив акцент на своїй дисципліні винищення (чуттєвості, гордості, жадоби влади, жадібності, бажання помсти). Але нападати на пристрасті в їх корінні означає нападати на життя в його корінні: практика Церкви ворожа життю.
Найвідомішим сучасним виразом містичної кастрації було вираження секти Небесних воріт, яка починала з відрізання їх частин, а потім покінчувала життя самогубством, вірячи, що в той момент космічний корабель, який доставить їх додому, забере їх вгору рай.
Середньовіччя подає нам приклади кастрації в результаті ревнощів. Абелардо, незважаючи на те, що був священиком, сповідував досить плотську любов до Елоїси, що змусило його ворогів виконати операцію, від якої його врятувала любов Агустіна до яєчок, коли він перетворив емаскуляцію, яку він зазнав, на метафору.
Відтоді Абелардо писав щирі любовні листи, які доводять, що кастрація у зрілому віці не усуває сексуального бажання та здатності до збудження. Його листи є чудовим прикладом символічної еротичної літератури.
І Августин сказав масу про жах кастрації, але папи кінця Середньовіччя дуже любили свої хори кастратів, щоб вони співали меси. У такому випадку мова йшла про ескаскуляцію, проведену у допубертатних хлопчиків, яким яєчка були відрізані, щоб зберегти їх ангельські голоси. Пізніше естетичне задоволення призвело до того, що ці кастровані співаки стали зірками на сцені під час народження опери.
Знову ж таки, як і євнухи, ці людські музичні інструменти були рідкісними через ризики операції, тому їх добре цінували і заробляли свій стан, крім того, що, як кажуть, їх високо оцінювали жінки, через те, що вони доставляли задоволення без вагітності.
Ми всі бачили Фарінеллі (не Фаданеллі, який може похвалитися їх дуже гарним носінням), поп-зірку 18 століття.
Найкращий момент книги Тейлора - коли він розповідає алегоричне бачення кастрації в часи того, що він справедливо називає «гуманізмом», часу відродження, реформ, народження науки.
І там він отримує свій головний лист, пристрасне читання Томаса Міддлтона. У "Гра в шахи", - розповідає нам Тейлор, - Міддлтон будує гуманістичну алегорію кастрації. Мерин був з причин, подібних до Абелардо. Йому відповідає пішак білого єпископа, закоханого в пішака білої королеви. Вони хочуть одружитися, але пішак чорного єпископа хоче спокусити незайману даму, тож, щоб привчитись до нього, пішак чорного лицаря ескаскулює закохану сторінку і робить його марним для шлюбу, оскільки те, що пішак білої королеви - одружитися і цнотливо розмножуватися.
Вистава є метафорою протистояння англійських протестантів та англійських та іспанських католиків. Білі - протестантські англійці, які почуваються зрадженими та загроженими союзом короля Якова I з Філіпом IV, головою Чорного дому, ієзуїтської контрреформи. У п'єсі кастрація є символічним зображенням цензури, яку практикує інквізиція, тоді як пороки Чорного дому представляють всю спотворену сексуальність, яку кальвіністи приписують католикам. Все в рамках Тридцятилітньої війни, до того як англійці відрубали голову своєму королю, символом кастрації за словами доктора Фрейда.
Це правда, нам не вистачає Фрейда; Не можна забувати про його кастраційний комплекс. Згадаймо його теорію, повністю аристотелівську, що жінки - це кастрований чоловік і тому заздрять пенісу. Звідти віденський новатор будує свій параноїчний кошмар, який перетворює кожну жінку на потенційного кастратора, який хоче відрізати пеніс самця, щоб заповнити його дефіцит. Зі свого несвідомого страху Фрейд хоче побудувати архетип і генерує аісторичну фігуру, як і більшість його конструкцій.
Кастрація Фрейда відрізняється від класичної. Метафора Фрейда стосується пеніса.
Фрейдистські жінки хочуть не євнуха, а цілком понівеченого, схожого на Дональда Дака. Вони хочуть знищити чоловіче задоволення, а не перешкодити розмноженню. Ці жінки-кастрати здаються понівеченими і, отже, інвалідами для задоволення.
А щодо Фрейда - дурниця, бо жінки заздрять не чоловічим пенісам, а чоловічим пенісам, які мають інші жінки. Крім того, кастрація жінок - це історично зумовлене явище, а не суть жіночого роду. А ті, хто потрапляє на кастрацію, не роблять цього через те, що заздрять пенісу і хочуть залишити його для себе - хоча не одна грається з ідеєю, - а тому, що їм набридло використовувати член як інструмент приниження і подання. Лорена Боббіт, яка відрізала свого чоловіка і викинула його з вікна машини на сніг, дозволивши поліції врятувати його, а хірурги знову наклали на нього посаду, після чого постійний ґвалтівник його дружини став порнозіркою - або його емули з Індонезії, які взяли запобіжні заходи прив’язування ампутованих кінцівок до гелієвих аеростатів, щоб вони були загублені і не могли бути повторно імплантовані, є крайнім виразом жінок, які наситилися насильством чоловіків.
У наш час на Заході дозволена добровільна кастрація. І практика включає повний набір: яєчка як у давнину та пеніс, як у кошмарах Фрейда. Сьогодні євреїв-гаремів уже немає, і священики рідко поводяться як духовні кастрати, але є транссексуали, ті, хто практикував джарочу, щоб бути жінками, незважаючи на те, що вони народилися чоловіками. Задоволення та особистість сьогодні є причинами терпимої емаскуляції.
Мораль цієї історії полягає в тому, що краще, щоб ми забрали машину, бо якщо ні, умови нового конкурсу можуть залишити нас, не з’ївши пампушки, використовувати мадридський вираз, навіть якщо вони не ріжуть наші частини. n