Життя Оле Нидаля можна прочитати в багатьох місцях, майже з канонічною точністю, але кожен, хто хоче отримати інформацію з власних рук, може також прочитати його автобіографію, написану про це. У цій публікації я вважаю за краще описувати власні ідеї.

тибету

Слід сказати, що Кармапа точно знав, кого він «визволив» для Заходу, оскільки сам він називав їх лише моїми «хіпі». У той час як Оле здобував нових практиків своїми навичками спілкування, харизмою або гарним зовнішнім виглядом, коли це було потрібно, його дружина Ханна чудово вивчила тибетський і побудувала добрі стосунки з ламами, часто виконуючи поряд із ними секретарські обов'язки. Їх діяльність була напрочуд успішною, створивши майже 700 буддистських «центрів» у вільніших частинах світу. Звичайно, тут не можна уявляти собі величезні будівлі з тисячами ченців та головних лам! У більшості випадків кімната, зарезервована для медитації для громади з декількох десятків людей, або, можливо, квартира, якщо їх уже кілька.

Минуле хіпі не зникло безслідно, насправді відчуття вільного життя на той час було повернуто із системи, про яку вони мріяли. Громади утримують власне майно, включаючи прибирання, оплату рахунків, організацію заходів тощо. Вони самі домовляються про речі, що виникають, і при необхідності звертаються за порадою до лами. Центри складаються зі світських практикуючих, тому немає штатної оплачуваної лами або працівника. Звичайно, це обурює багатьох, особливо тих, кого прагнення до містики може задовольнити лише тибетський у чудодійному ченському вбранні. Реальність, звичайно, така, що монахові, освіченому тибетцями, який не знає мови та місцевої культури, було б досить складно викладати вчення Будди світським практикуючим. Були спроби, які закінчувались невдачею, в кінці яких вони ледве чекали позбутися, тобто переселити в далеке місце ламу, який уже чудово працював у тибетській культурі. Більш раціональні критики кажуть, що Будда вчив спеціально ченців, і навіть більшість його вчень призначені для монастирської громади.

Чернецтво може бути корисним для когось, але, як це було доведено в Тибеті, яким би мирним воно не було, воно фатально послабило країну від зовнішніх атак. Однак якщо умови для здійснення буддизму припиняться, то буддизм також припиниться. В даний час інші країни, які сповідують вільний тибетський буддизм, знаходяться під серйозною загрозою з боку атеїстичних матеріалістів з півночі та сходу та з ісламу на захід. Я маю тут на увазі Бутан, Непал та Сіккім. Ці проблеми можна усунути, якщо буддизм сповідується недержавними громадянами, які працюють у незалежних від держави групах, завдяки чому економіка залишається сильною, а країна, яка надає їм можливість практикувати її, захищена належним чином. Однак у цієї системи також є свої слабкі сторони, навчання лам є надзвичайно важливим і наразі все ще відбувається на Сході. Можливо, тоді, якщо друге покоління продовжуватиме продовжувати лінію kagyu, більш життєздатну на Заході, це теж буде так. Досі сумнівно, хто займе місце Оле Нідаля, але, мабуть, ідея для нього вже є.

Зараз у західному світі почалося щось, що є гарною справою для виживання тибетського буддизму, оскільки вчення та методи самі залишаються серед культурних скарбів людства, а практикуючі не обтяжують демократичне суспільство, вони не мають особливих політичних потреб. Догм не існує, тому за необхідності їх можна змінити, що є запорукою виживання.