Життя як процес зцілення: шаманські практики верхньої частини Амазонки навколо Айяхуаски в Іспанії

  • Автори:Сантьяго Лопес Павільярд
  • Директори дисертацій:Mónica Cornejo Valle (реж. Тес.)
  • Читання: У Мадридському університеті Комплутенсе (Іспанія) у 2015 році
  • Ідіома: Іспанська
  • Кваліфікаційний суд дисертації:Карлос Марія Каравантес Гарсія (голова), Марія Ізабель Блазкес Родрігес (секрет), Крістіна Санчес Карретеро (речник), Джоан Прат і Карос (речник), Франциско П. Дієс де Веласко Абелан (речник)
  • Предмети:
    • Антропологія
      • Культурна антропологія
  • Посилання
    • Теза відкритого доступу в: E-Prints Complutense (pdf)
  • Резюме

    • Це дослідження описує та аналізує шаманські практики верхньої частини Амазонки навколо церемоніального використання аяхуаски в Іспанії. Дані беруться з польових робіт на декількох сайтах, які проводяться між серпнем 2008 року та серпнем 2014 року, головним чином в Іспанії та, в другу чергу, в Перу.

      зцілення

      Опис церемоній аяуаски зосереджується на діяльності групи шаманів, як іспанців, так і вихідців з регіонів Амазонки та Анд. Ця діяльність спрямована на зцілення учасників церемоній, і цю діяльність можна проаналізувати як приклад альтернативної раціональності домінуючій раціональності в нашому суспільстві, яка базується на дуалістичній онтології. Ця альтернативна раціональність показує відповідність між засобами, що використовуються шаманами, і терапевтичними цілями.

      Це дослідження починається з гіпотези, згідно з якою ця альтернативна раціональність базується на послідовній епістемі, що складається з трьох основних елементів: (а) енергетичної чи духовної концепції реальності; (б) духовна влада, якою володіють шамани верхньої частини Амазонки, набута в результаті специфічного тренувального процесу, який називається "дієта"; і (в) за типом етичної інтенціональності у їх взаємодії та посередництві між "духами" та людською групою. Таким чином, центральною метою дипломної роботи є опис та аналіз цих трьох елементів та їх терапевтичних результатів.

      Методом, що використовується у польовій роботі, було спостереження за учасниками та два його варіанти: спільна участь та радикальна участь. Застосування радикальної участі теоретично виправдано у так званому онтологічному повороті, головним девізом якого є серйозне сприйняття інформаторів, та деколоніальному повороті, який виступає за деколонізацію знань, що тягне за собою деколонізацію буття, спричиняючи його трансформацію.

      Спроба зрозуміти значення, яке шамани надають своїй роботі, та онтологічні основи, на яких вона базується, неодмінно призводить до розробки спеціальної теоретичної бази, яка намагається встановити кардинальне розмежування між релігією та духовністю, пропонуючи концептуальну схема на таких принципах: (1) диференціювати (релігійні) вірування від (духовних) знань; (2) встановити духовні практики як несимволічні практики; (3) розвивати поняття церемонії та церемоніалізму як альтернативу поняттю ритуал; та (4) відрізняти фігуру шамана від фігури священика, оскільки вони є онтологічно та парадигматично диференційованими фігурами.

      Також піднімається необхідність встановлення концептуальної схеми для аналізу зцілювальних практик шаманів, яка не залежить від біомедичної точки зору. У цьому сенсі пропонується використовувати цілісні поняття для аналізу цілісних явищ. Зіткнувшись з такими поняттями, як здоров’я, хвороба чи процеси здоров’я/хвороби, пропонується використовувати такі поняття, як зцілення, нещастя чи напасті, а також процеси зцілення/страждання.

      У главі 5 описуються церемонії аяуаски, а в главі 6 - тютюнова дієта, яка проводиться в Ікітосі (Перу), яка включена в якості мікроетнографії, яка може бути використана як розширений випадок в етнографічному аналізі, проведеному в главі 7.

      З аналізу етнографії зроблено висновок, що для шаманів складність їхньої діяльності полягає не в необхідності взаємодіяти з невидимим духовним світом, а в тому, щоб завжди діяти на благо і на благо. Шамани, а також "духи", "сили" або "енергії" можуть бути класифіковані відповідно до їх впливу на учасників церемоній аяуаски і, отже, можуть бути описані як такі, що мають певну етичну полярність.