Це заповнювач для вашої липкої навігаційної панелі. Це не повинно бути видно.
для Антоніо С. Іллескас
З нагоди публікації мого роману Non Plus Ultra: Asalto a las columns de Hércules, Алехандро Діас, з Кадіса, що базується в Сан-Фернандо та має ступінь магістра історичної спадщини, до доброї поведінки якої я, як журналіст, привітав мене дві дуже приємні години приємної та розслабленої розмови, в яких моє перше інтерв’ю для письмового носія здійснилося після того, як згаданий історичний роман був оприлюднений у соціальних мережах, він як ніхто досі цікавився околицями затоки Кадіс, і від імені публікації, якою він керує, у якій понад 11 000 послідовників зсередини та за межами Острова, нещодавно попросив мене розповісти про фігуру міфічного Геракла в силу його центральної та символічної ролі в ході мого Роман.
Для мене це більше, ніж прохання, це пропозиція, за яку я нескінченно дякую вам, і можливість трохи детальніше розглянути цей ключовий персонаж не тільки грецької міфології, але й усіх тих, що мешкали в Середземному морі практично з часів Гомера і до добре Навіть перші століття християнства вступили, принаймні, стосовно нашого храму Кадіс. Ну, поговоримо про фінікійського Мелькарта, грецького Геракла, римського Геракла або навіть загального героя месопотамських міфологій, Гільгамеша космогонічних історій, написаних на акадській мові, з яких не мало істориків провели чіткі паралелі із його західним тезкою - якщо ми говоримо, по суті, про одну і ту ж історичну міфологічну фігуру - це, як я кажу, центральний герой, бог або напівбог і є ключовим для інтерпретації значної частини релігійних і трансцендентних почуттів усіх цих культур і цивілізацій, які є в зародку як західних, так і східних народів, завжди починаючи з того дуже родючого Близького та Близького Сходу, справжнього фокусу походження та культурної експансії.
Тому я буду говорити про цю ключову фігуру з найбільшою скромністю завдяки багатовіковій інтерпретаційній традиції, яка починається в середині елліністичного періоду і триває від Середньовіччя до практично сьогодні - вже повністю виродженої в руках кіно. і англосаксонське телебачення, все слід сказати - з його геральдичними репрезентаціями, які починають процвітати без жодного сорому щодо енергійної християнської ідеології, будучи практично єдиним персонажем `` язичницького '' походження, який вижив у нашу епоху в очах добре мисляча шляхетність і навіть таких королів, як сам Альфонсо X Мудрий, які включать його в герб Кадіса, і, звичайно, живий і все ще впізнаваний - хоч як би це було поверхово - в колективній уяві народної мудрості.
Отже, не рухаючись далі, ми почнемо з героїчних подвигів, зароджених у цих наших географічних координатах, з легендарного персонажу яких завжди можна витягнути певну історичність, як це відбувається зі знаменитим протистоянням між багатим Геріоном, міфічним царем Тартесоса та покірний і майже дикий грецький Геракл, між жадібністю та бідністю, образливим царством або знаттю у своїх володіннях та скромним та позбавленим рабства.
Стадо волів Геріона є втіленням багатства Заходу. З наміром направити ці багатства до бідної Греції, Геракл досягає самих кінців світу, де стикається з наймогутнішим царем на Землі, якому вдається вирвати основу своєї влади. З цим скарбом Геракл повертається до Греції, перетинаючи Італію, в землях якої втікає бик, який, перетнувши Мессінську протоку, досягає Сицилії. Цей ілюстративний, а також значний епізод, разом із крадіжкою корів, здійсненою «Како» на горі Авентін, віщує появу та характер латинської цивілізації. Рим народиться в результаті крадіжок і злочинів, а після завоювання Сицилії він стане універсальною імперією. Але свавільні лідери та злодії, які знайдуть цю імперію, не зможуть скористатися таємницею справжньої Фортуни, яку Геракл пасе по всьому світу, тому що, відновивши вкрадені корови та зловивши своенравного бика стада, він продовжує свій шлях до Фракія, де вони боги схиляють до розгону худоби. Після відновлення частини розсіяних корів йому вдається доставити їх до місця призначення, але більшість із них були загублені в дорозі.
З іншого боку, яблука Гесперид, розташовані в більш символічних і абстрактних місцях, але завжди західних - їх місце розташування розглядалося в Атлантичному Марокко або на самих Канарських островах, у стенограмі утопічних земель Античності або Едемського саду - вони символізують плоди дерева пізнання, яке Геракл започаткував у своїй одинадцятій праці. Не вдавшись втручанням богів у його спробі рівномірно розподілити багатства Заходу по всьому світу, герой тепер пропонує шукати засоби знання та техніку отримання цих багатств.
У пошуках таємничого регіону, населеного Гесперидами, він стикається з найбільшими перешкодами у своїй кар'єрі. По дорозі через Єгипет він знімається в епізоді, в якому засуджує практику людських жертв, прийняту певним фараоном Бусірісом, за порадою кіпрського віщуна. На Кавказі визволіть Прометей, надію на прогрес людей. Запитавши про місцеперебування Саду Гесперид, пізніше Прометей радить йому перехитрити Атланта. Геракл відмовляється нести тягар світу на своїх плечах. Викуп прийде до людини через знання, а не через страждання, але для досягнення знань необхідно подолати випробування страждання і болю. Хитрість - важлива складова інтелекту героя. Але людство не готове прийняти цю мудрість, так що, забравши яблука до місця призначення, боги повернуть їх туди, де вони належать.
Щоб продовжувати заглиблюватися у пізнання подвигів чи вчинків грецького Геркулеса, багато в чому подібних до тих, що здійснював фінікійський Мелькарт, ми звертаємо цікавого читача до Міфологічної бібліотеки Псевдо Аполлодора, вченого перших століть нашої ери, про яких навряд чи відомо нічого, крім того, що він написав збірник класичної міфології, де ми можемо знайти докладні збірки пригод та творів героя. Сучасний, молодий і, можливо, динамічний і поспішний читач, завжди матиме під рукою «бібліотеку» даних та інформації, яка є Інтернетом, де він зможе знайти у своєму розпорядженні всілякі зведення кожного з цих подвигів або твори Геракла. Тому з міркувань простору я обмежусь тут інтерпретацією міфу, а не його описом, вірячи, що менш досвідчений читач у них звернеться до будь-якого з енциклопедичних джерел, до яких він має більше звички вдаватися, правильне розуміння моєї екзегези.
Щоб полегшити це розуміння, ми виконуватимемо найпоширеніший порядок виконання цих робіт, попереджаючи заздалегідь, щоб не вводити читача в оману, що не всі вони будуть предметом мого короткого аналізу, вичерпної роботи, яку я закликаю вас здійснити самостійно та ризикувати кожному любителю та студенту гуманітарних наук.
Тоді продовжимо, коментуючи дві основні роботи, проведені в нашому географічному середовищі, з другою роботою Геракла, гідрою Лерни.
Гідра Лерни представляє неможливість повного знищення сил, несприятливих для людини на Землі. Імпотенція або стерильність смертної людини проти цих сил представлена їх посиленням, коли вони воюють тими самими силами. Людина може лише прагнути керувати ними та домінувати над ними. Щоб зробити це ефективно, він повинен обов'язково співпрацювати зі своїми однолітками, оскільки вплив богів має тенденцію врівноважувати це протистояння через різні перешкоди, представлені тут на малюнку краба, з одного боку - символ того раку, який пожирає добрі вчинки - і в подрузі Йолао, за допомогою якої ці самі дії здійснюються, незважаючи на всі нещадні види раку, які трапляються на нашому шляху, щоб зігнути добрі справи людини. Мати-Земля, з утроби якої народжуються всі живі істоти, потенційно друзі чи вороги людини, притулки, притулки та захищає безсмертну силу всіх них, але, водночас, він може бути захищений нею, якщо вона виявиться здатною до недієздатний, зумів зменшити їх у глибині кишок.
Олень Серинеї представляє священну красу тваринного царства, захищеного богинею Артемідою. Людина, хоч і повинна вміти згинати силу жахливих істот, щоб претендувати на свій простір на Землі, повинна навчитися поважати життя в природі, якщо хоче зберегти нейтралітет богів у своєму виживанні.
Хорошою демонстрацією контролю та домінування природних сил на службі людині є п'ята робота Геракла, в якій йому вдається скористатися природним руслом двох річок, щоб відвернути їх від їхніх русел, досягти дорученого об'єктивний. Авгіас представляє одного з тих злих потенцій античності, проти якого наш герой буде так битися. У своїй підступності він не виконує домовленості з Гераклом, ставкою, що полягає у прибиранні його незмірна конюшні; перший випадок, зафіксований в «Історії» забруднення, спричиненого «брудним» багатством. Несправедливий і заможний землевласник зберігає своє майно цілим, використовуючи рабську працю справедливих людей. Ще раз "офіційне" правосуддя погоджується. Геракл двічі програє, ніж його «підрядник», намагаючись марно принизити його цією роботою, вирішує не зараховувати його до всіх інших. Він має лише визнання сина свого «клієнта» свідком правди.
Діомед представляє варварство безбожності проти природи та цивілізованого суспільства. Їхні людожерські кобили символізують те, що суперечить природі, так само як порушення їх священних правил гостинності представляє те, що йде проти суспільства, перетворюючи іноземців на пасовисько своїх звірів. Ця асоціальна поведінка суворо карається божественним порядком і цивілізуючим людським порядком, представленим Гераклом, який вбиває Діомеда, кидаючи його своїм власним звірам.
Пояс Іполіти, лідера амазонок, представляє символічне свідчення передачі влади від матріархальних кочових товариств до патріархальних осілих товариств. Про цей вчинок ми маємо дві версії в міфі про Геракла. Один з них, спричинений розгубленістю, створеною богинею подружжя, ворогом Герою Геракла, в результаті якого герой в кінцевому підсумку вбиває Іполіту, щоб потім покаятися; та інша версія, в якій обидва погоджуються дати пояс в обмін на визнання його ідіосинкразії як народу, очолюваного жінками.
Протягом усіх своїх трудів Геракл здійснює справедливість за пригноблених і знищення гнобителів. Він виправдовує і реалізує право голодного їсти там, де є їжа, зловживаного, щоб захищати себе, знедоленого вимагати свого. Захищати етику пактів на всіх рівнях, особливо повагу до заробітної плати, яку винні трудящим.
Будучи рабом королеви Лідії, він відданий справі злочинців та експлуататорів. Але це не досягає справедливості та визнання з боку чоловіків, відповідальних за відновлення його слави, репутації та престижу. Він йде до посередників богів, але теж нічого не отримує. Знову тяжко хворий і божевільний, Геракл робить вигляд, що вилікувався в храмі Аполлона в Дельфах, але Піфія не пропонує йому спасительної відповіді. Геракл реагує, намагаючись пограбувати храм, щоб взяти штатив і встановити власний оракул, що є явним знаком повстання проти офіційної релігії свого часу.
На завершення я хотів би попередити терплячого читача, що мій роман, далеко не займаючись безпосередньо цими питаннями, звертається до них як до частини культурного та історичного контексту, в який він занурює нас, коли ми починаємо серію сюжетів, що складають історія, правдоподібна таємниця і пригода, розгорнута в унікальний історичний період і в унікальному географічному просторі.