Парафіяльний священик Ласло Бархак із Селенду служить у розпорошенні розсіяння, навіть у населених пунктах, в яких сьогодні живуть переважно румуни, де десяток віруючих радує недільною месою.
Зараз, у виняткових випадках, недільну месу пропустили, бо разом з вірними він згадував померлих на кладовищах, а потім освячував могили. Я чіплявся до нього. З точки зору служби, це один із найдовших днів у році, оскільки він розпочався вранці в Дезсхазі, а закінчив Гонкто в сутінках.
По дорозі був час поговорити про людей, церкву, служіння.
Dezsőháza
ми приїжджаємо до десятої години, повільно піднімаючись на пагорб, посеред якого поважає могутній дуб, і по праву пишається собою, бо його полог лише побитий, але зеленіший, ніж у каштанів, що вистилають стежку до хреста. Сім'ї збираються більшою кількістю на похоронах та весіллях, за приказкою, тепер перше дає можливість для спільності.
Тут число віруючих римо-католиків становить близько шістдесяти, проте на кладовищі може бути близько сотні, багато з Арада, Тімішоара, Угорщина, щоб покласти квіти на могили своїх коханих та запалити свічки на їх пам'ять. «Якщо ми віримо, наші душі спокійні», - втішаючи присутніх у своїй короткій пам’ятній проповіді Парафія Баржак, але наскільки втішеним може бути той, хто привів сюди в останню дорогу свою дитину, свого батька та пару своїх проблемних життів? Однак спогади незгладимі, інакше як хтось може підійти сюди з двома палицями або з ниючими, ослабленими ногами?
Коли пастор продовжує освячувати могили, напруга помітно розсмоктується в кожній родині. Вони обіймають давніх знайомих, далеких родичів, далеких жителів села, задають питання про здоров’я та родичів, бо смоктальна сила могили непохитна. "Вулиця в Дезґозі брудна, пильна", - оживляє стару пісню старий дядько, а потім додає, що оскільки головна вулиця заасфальтована, це вже не так, але суха осінь, відсутність дощу на сільському господарстві, вага згадується втрата, еміграція.
Парафіяльний священик Бархак закінчує освячення могил, складає одяг і складає його в багажник, а потім ми дивимось на церкву і повільно котимось.
поки я з’ясовую, що парафії призначено тут, тож мало хто з римо-католиків вважає, що неможливо її утримувати, тож Ласло Баржак живе неподалік від Újmesentes в Тімішоарі, їде звідти служити, проводити меси, поховати або присягати відповідно до конкретного програма, яка в свою чергу розсуває кордон тут серед угорців.
Хоча Селенд народився у 18 столітті. У XIX столітті в ньому в основному мешкали румуни, і паралельно з організацією маєтку графа Адама Десеня в 19 столітті оселилися і угорці. у другій половині століття на той час у ньому також були лютеранська та римо-католицька школи. A XX. На початку XIX століття тут ще мешкало понад шістсот угорців, сьогодні кількість віруючих римо-католиків разом із селами Кавна та Лугозо становить, можливо, п'ятдесят.
Якщо воно впаде, його можна підняти лише в гумових чоботях до кладовища, але зараз земля пересихає, покроково, але ми можемо скласти її. Кладовище, на жаль, необережне, загазовані кущі мають висоту людського зросту, вони існують, деякі могили щойно вишкребли родичі на день загиблих.
На згадку та освячення чекають лише два десятки, церемонія тут коротка, і, як і в Десшхазі, атмосфера повільно розчиняється, під час останніх нагадуючих думок ведеться більш вільна розмова. Найбільша проблема тут - еміграція, вірні люди старі, добре, що двадцять людей заходять у дім Божий на недільну месу. Молоді люди тікають сюди через відсутність можливостей для працевлаштування, а ті, хто залишається їздити до Панкоти чи Борошеня.
Занедбане кладовище також турбує парафіяльного священика. “Не моя робота косити траву, віруючі повинні це організовувати, але хто повинен вийти, оскільки всі вони старі? Навіть мій дзвонар - румун ... », - пояснює він, а потім каже, що для утримання парафії потрібно мінімум п’ятсот душ.
ми приїжджаємо, це вже година, і парафіяльний священик Бархак, звиваючись між пагорбами, посипаними мільйонами відтінків іржі, готує мене в дорозі не очікувати стільки угорців тут, як у Селенді. Я доброзичливо поставив поліцейську машину, розкидану на перехресті, за рахунок випадковості, хоча рівномірна присутність, зафіксована на неділю в обід, не зовсім реалістична в цій країні.
Стіл, застелений скатертиною під хрестом, чекає парафіяльного священика, трохи поспілкувавшись зі старою тіткою, яка виконує роль ризниці та дзвона, яка потім запалює пахощі та курить під двомовною пам’яттю. Буттін, до речі, єдине місце, де місцеві віруючі так сильно поступились.
На цвинтарі, в окремій частині, православні та окремо римо-католики лежать поруч з брамою купа підкинутих старих надгробків. Я звертаю увагу на обличчя, які разом із парафіяльним священиком вимовляють "Отче наш" та "Привіт" по-угорськи, тому намагаюсь розвідати угорців для короткої розмови. Потім ті самі люди повторюють дві молитви румунською мовою, але поруч зі мною пара розмовляє угорською мовою, здогадуючись, коли вони можуть торкнутися могили парафіяльного священика. Я дізнаюся, жінка з Буттина, її чоловік з Каролі, зараз вони живуть у Тімішоарі, їхня дитина за океаном. "Тут не більше десяти угорців", - відповідають вони на моє запитання, хоча принаймні шістдесят людей зібралися навколо хреста, але це правда, що в селі за переписом 2002 року в селі заявили 22 людини. Потім вони допомагають, непомітно телефонують похилій тітці, вона живе в Угорщині та Буттіну, звичайному відвідувачеві церкви. Ми представляємось, його прізвище румунське, вони живуть у щасливому шлюбі чотири десятиліття, "мій чоловік завжди заохочує мене ходити лише на угорську месу в церкві", - каже вона. П'ятнадцять років тому вони навіть мали парафію, сьогодні вони раді, що 12-15 віруючих увійдуть до церкви на недільну месу. Змішані шлюби та еміграція - дві основні причини занепаду угорців у Буттіні, в цьому районі ніде немає угорського дитячого садка чи школи.
Головною турботою парафіяльного священика Барджака є стан римо-католицької церкви, побудованої в 1817 році. Немає жолоба з дощовою водою, заміна даху невпинна, місцева влада вже дала гроші на незначний ремонт, але в будь-який час може піти дощ, а взимку сніг може випасти. Під час аналізу стану приєднаних церков
Боросебесбе
ми досягаємо, і годинник має номер два. Дядько Матий, дзвонар у церкві, приєднується до нас. Кількість віруючих перевищує сотню, найбільшою є римо-католицька громада, а потім мимоволі вислизає вниз, що парафія мікрорегіону могла бути розміщена тут на той час. Церква чиста і доглянута, взимку опалюється, і, схоже, вірні її відчувають і піклуються. На згадку про неділю ми можемо бути з нащадками, родичами, може, сімдесятьма, переважно угорцями, вони дивуються, вони обіймають знайомого чи друга, якого бачили давно.
Римські собори, реформатські, православні, баптисти, євреї відокремлені на охайному покошеному кладовищі трави на пагорбі. Оранка старого цвинтаря поруч зі станцією є сирою, мабуть, ніколи не загоюваною раною для поранених вин, хоча після 1962 року їх там вже не ховали. Але там єпископ та академік були спокійні, майже кожен місцевий угорці поховав там асцендент, не випадково це згадується вперше.
Минуле і сьогодення і тут живуть у тісному переплетенні, втрата угорців здається нестримною. "Чи вважаєте ви нормальним, щоб дитина батьків Секлера не знала угорської мови?" Хтось задає поетичне питання.
Поки парафіяльний священик Бархак освячує могили, я шукаю угорців, які були поховані вже давно, але на багатьох каменях рік нерозбірливий, а потім, побачивши мій погляд, до мене звертається старий дядько румунською мовою, і оскільки я почув він розмовляє угорською, Куля показує надгробні пам'ятники жертви, потім пояснює, як росіяни звідси відстрілювали угорців вниз із пагорба, а вказівка далеко вказує, де можуть бути братські могили. "Усе було вкрадено у мертвих угорців, були ті, кому ноги просто зсунули з колін за черевики", - він перегорнув слова сімейної усної традиції.
Поминання та поховання могили триває добру годину, парафіяльний священик Бархак не може відмовити тим, хто прибуде пізніше. Ми прощаємось, коли закінчимо освячення, цвинтар спорожніє, а тиша та тиша повернуться до тих, хто отримав у спадок.
Рухаючись до останньої зупинки недільної екскурсії та служби, Ласло Баржак також розповідає про себе, про те, що він вирішив обрати священство в школі, про семінарію в Джулафегерварі, потім про римську стипендію, здобуття знання церковного права і повсякденному житті. І на той момент, коли ми зануримось, вже
ми знаходимось на цвинтарній брамі, де Крісті, місцевий житель парафіяльного священика Бархака, вітає і хвалиться: він особисто запросив усіх римо-католиків вийти на кладовище, але зараз вони мають велике весілля, тож там буде менше. Професія Крісті полягала в тому, щоб бути лісничим, спочатку православним, а потім римо-католицьким священиком, а його дружиною румункою-католичкою. Пастор тихо попереджає, що мені тут навіть важче знайти угорську, ніж у Буттіні, тому що залишилося лише 10-12 послідовників, вони також більше румунів, нема кого робити масаж по-угорськи, тому він їде сюди лише на основних церковні свята. Церква все ще перебуває у прийнятному стані, горщики, отримані від єпископату, зберігаються всередині, на випадок, якщо гроші будуть зібрані для обміну, Крісті оптимістично оцінює це.
Потім парафіяльний священик Бархак одягається, 30-40 людей наближаються між могилами, але він зберігає пам'ять лише румунською мовою.
Я гуляю, я теж тут шукаю угорські гробниці, але я навряд чи можу знайти деякі з них, вони здебільшого занедбані, написи не підлягають маркуванню. Група з трьох дискурсів угорською мовою, я їду туди, ми розмовляємо. "Повірте, у Гонкто мешкає дев'ять угорців", - твердо каже старий, - я міг також зустріти п'ятьох, - додавши, що звідси мігрує молодь, а угорці повільно зливаються. "Угорці тут, на кладовищі", - він показує пальцем навколо, потім махає рукою і відвертається.
Коли сонце повільно сховатиметься в горах, парафіяльний священик закінчить освячення, відкладе одяг, і ми зможемо йти додому.
«На похоронах Бог підняв наші душі до Свого Царства, і ми неспокійні, бо втратили кохану людину», - це слово звучало на кожному кладовищі.
І ми кладемо квітку, запалюємо свічку, потім дивимося вгору і сподіваємось, що Брама країни відкриє хоча б щілину. Принаймні раз на рік, хоча б раз у нашій уяві.