Матеріал з Баріпедії
| Faculté des science de la société |
| Департамент науки про політику та міжнародні відносини |
| Ремі Бодуї [1] (2011 -) |
| 2014, 2015 |
| Тероризм та міжнародні відносини |
Лекції
Завданням роздумів є роздуми про зв’язок арабської весни з тероризмом. Арабська весна, можливо, була моментом дужки для насильницьких дій, але сьогодні, як ми бачимо в колишніх визволених країнах, ми можемо говорити про тероризм проти арабської весни.
Які можливі відносини між арабською весною як популярним і стихійним рухом та місцем тероризму на мусульманському просторі? Перше, що виникає, - це питання справедливості та справедливості для просування до визнання особистості у надійному політичному управлінні. Що несуть ці революції і порядок справедливості, а не політичного насильства. Пробудження народів виникає через спрагу демократії та спростування будь-якої форми насильства, будь то преторське чи терористичне. Це заблоковане суспільство, яке вже не має можливості запропонувати своїм дітям здатність бути і перетворюватися, оскільки це суспільства з високим рівнем безробіття, товариства, що накопичили велику нерівність, і суспільства, що посилаються на нерівність, пов'язану із соціальним станом фізичні особи. У цій популярній революції Арабської весни є щось на зразок порядку автентичності. Ідея полягає в тому, що ця вулична демократія веде до політичної демократії.
Між народною революцією та терористичним питанням існувала б пряма залежність - від причини до негайного результату. Відродження сіл від Тунісу до Бенгазі через Каїр призведе до маргіналізації тероризму. Жага демократії та рівності замерла б до усіх форм політичного насильства, особливо примушеного Аль-Каїдою.
Друга точка зору стверджує, що існує популярний попит на емансипацію. По суті, гіпотеза ставить під сумнів, чи рухаємось ми до демократичного переходу. Ця гіпотеза сама по собі сумнівна, оскільки демократичний перехід завжди відбувається дуже повільно. Відкривається вікно, але виникає питання, чи малоймовірно, що це вікно відкриється до релігійного фундаменталізму, який був би залежною відповіддю на гіпотезу про політичний іслам, залежний від насильства чи політичних дій, будь то група як Аль-Каїда чи держава, яка організовує насильство як спосіб дії. Це більш песимістичне бачення, еволюції до протилежного тому, що необхідно думати про походження. Іншими словами, що, якби Арабська весна в колективному хаосі повільних і складних демократичних переходів призвела до повернення релігійного фундаменталізму до самого джерела політичного ісламу, сильно залежного від насильства та терористичних дій з боку груп чи держав?
Це два протилежні бачення, які багато в чому сформували дискусію щодо конституції Арабської весни. Арабська весна могла спричинити іншу форму політичного насильства або могла стати грізною машиною, яка усувала б насильницькі дії. Часовість дозволяє нам встановити нову політичну рефлексію або нову рефлексію на суспільство. Різниця з протестом полягає в декларації опозиції, але недостатньо для переходу до демократії. Він повинен регулювати набір пристроїв як у суспільстві, так і в протестних ЗМІ, щоб перетворити протест на побудову та обмін.
Арабська весна виробляє каскадний ефект ("Каскадні ефекти арабської весни") з Тунісу, який є грізним вектором трансформації. Ми також повинні вивчити тих, хто не мав арабської весни, і ми повинні вивчити фактори, що призвели до відсутності арабської весни. Важко зрозуміти і проаналізувати це явище. На Заході ми залежимо від наших референтів і від власних побудованих уявлень про те, що таке демократія. На Заході також було дуже важко інтерпретувати і зрозуміти це явище, а також інтегрувати його як основний і важливий фактор у політичному переході цих країн, показуючи, що політичні позиції були дуже складними.
Содержание
- 1 Арабська весна та ісламістський тероризм: теорія коробки Пандори
- 1.1 Концептуальне апріорі етноцентричного бачення західної політичної модерності
- 1.2 Бачення арабського політичного світу як бачення фіксації
- 1.3 Величезний парадокс Заходу
- 1.4 Погляд на арабський політичний світ через спектр "стратегій виживання".
- 1.5 Стратегії, розгорнуті близько 90-х - 2000-х років
- 2 Арабська весна і "маргіналізація" Аль-Каїди
- 2.1 Геополітичний символ непокорного Афганістану
- 2.2 Падіння режиму талібів
- 2.3 Подвійне дистанціювання: від Аль-Каїди до арабської революції та придбане дистанціювання від Аль-Каїди.
- 2.4 «Високочастотний генератор» проти. Réseau ou de la nébuleuse d’al-qaïda
- 2.5 Боротьба "Аль-Каїди" застаріла і перш за все історизована
- 3 Спроби повернутися з Аль-Каїди арабською весною
- 3.1 Брати-мусульмани в Єгипті
- 3.2 Пріоритети Аль-Каїди, визначені Айманом Аль-Завахірі на початку червня 2011 року
- 3.3 Падіння режиму Каддафі: ковток свіжого повітря
- 3.4 Сирійське досьє: другий етап
- 3.5 Групи подій, які, схоже, сприяють приходу Аль-Каїди на місце
- 4 висновок
- 5 додатків
- 6 Список літератури
Концептуальні апріорі етноцентричного бачення західної політичної модерності [править | правити код]
Даніель Лернер [1917 - 1980], професор Массачусетського технологічного інституту [MIT], публікує публікацію про загибель традиційного суспільства. Модернізувати Близький Схід, дослідження Єгипту, Ірану, Йорданії, Йорданії, Лівану, Сирії та Туреччини в 1958 р. Ідея полягає в тому, що, оскільки ці країни не можуть отримати доступ до політичної сучасності, оскільки існує опір, сила племен, оскільки це корупція та військова справа, політична модернізація не може бути модернізацією, яка надходить лише з-за кордону. Сучасність може бути лише західною, оскільки саме Захід має двигун сучасності та демократії. Він виключає будь-яку арабську політичну сучасність, усуваючи гіпотезу про те, що в цих країнах може існувати процес політичної сучасності. Якщо його потрібно привезти з-за кордону, то в теорії модернізації це спричинено економічними змінами, які змінять функціонування суспільства. Демократія пройде через економіку через процеси індустріалізації, прогресивний трансфер промислових технологій, створення нових виробничих відносин і масифікацію продуктів, що приносять своєрідну універсальність.
Інновації мали б важливе значення при урбанізації, це зміна декультурації та трансформація способу життя, які можуть змінити менталітет. Внаслідок втрати культури походження може бути побудована нова культура. Розгортання засобів масової інформації може трансформувати спілкування. Комунікаційний простір виявився грізним викликом для доступу до інформації. Інтернет - чудовий інструмент. Політична демократія з’явиться внаслідок мобілізації індивідів у «універсалістській» поведінці.
Робота Даніеля Лернера не перейшла до нащадків, оскільки це етноцентричне та застаріле бачення американських теорій економічного та політичного розвитку і, водночас, виникає течія "іншої або другої арабської сучасності", втіленої соціальною та політичною антропологією. культури навколо арабської мови.
Жак Берке [1910 - 1995] далі сказав, що ми повинні відійти від домінуючого західного представництва, щоб поставити під сумнів другу сучасність, яка була б арабською. Сучасність, про яку ми говоримо для людства, - це західна сучасність, яка передбачає модель грецької демократії, але також і соціальної держави. Він підкреслює, що ми не розуміли, що невідповідність між ісламом і демократією формам народної демократії повинна бути поставлена під сумнів. В основному, в ісламі існують індивідуальні права на вираження, які є цікавими, але вони не відносяться до нашої демократії як такої. За часів Мубарака та Ель-Садата в авторитарній системі існували острови та демократичні кишені.
Бачення арабського політичного світу як бачення фіксації [править | правити код]
Бачення арабського політичного світу повинно засуджуватися як бачення фіксованого світу. Фіксація - це допит західних держав, які відчувають, що вони контролюють гру, і визначають інших як фіксованих і не здатних еволюціонувати. Цей дискурс про фіксацію проходить через карикатуру на таких політиків, як Насер, через інтерпретацію військової сили як преторіанської, але також через інтерпретацію ісламізму, що є причиною, через яку вони не можуть отримати доступ до демократії.
Однак в контексті холодної війни це бачення дозволяє покладатися на преторіанські режими, щоб забезпечити свою власну стратегічну зону впливу як оплот радянського впливу в Північній Африці та на Близькому Сході. Падіння шаху Ірану, піднесення політичного ісламу та конституція Ісламської Республіки Іран у 1979 р. Призвели до зміцнення зв'язків між авторитарним, преторським та секуляристським арабськими режимами та західними державами. Єгипет приєднається до Саудівської Аравії як ключові держави. Лівію, яку називають терористом, поважають, оскільки боротьба з ісламізмом є вершиною її репресивної політики.
Величезний парадокс Заходу [править | правити код]
Представляючи демократію як єдину західну модель, існує шизофренічне бачення бути подвійним. З одного боку, після деколонізації, з іншого боку, деколонізація якось відкидається, а рух цих народів відкидається, а на західній реальній політиці підтримуються більш фіксовані режими, які є військовими режимами, протиставленими будь-якій формі громадянських свобод, що дозволяють уявити, що вони створять політичну стабільність на службі західних держав. Йдеться вже не про боротьбу з цими режимами, а про спробу якомога більше змінити їхню політику, щоб надати їм свого роду респектабельність на міжнародній арені. Це пояснює внутрішні проблеми цих держав і велике розчарування людей, які не можуть отримати доступ до демократії.
У період з 1990 по 1991 рік арабські країни Саудівська Аравія, Єгипет та Сирія брали участь у міжнародній коаліції та здобули респектабельність. 11 вересня 2011 р. Політика боротьби з тероризмом є другою точкою зближення арабського та західного авторитарних режимів. Лівія була режимом, засудженим у 1970-х роках як підтримку тероризму. Це держава, яка була в центрі терористичного насильства, і держава, яка стала почесною з того моменту, як тероризм розвивається і може боротися з ним.