вуду

Ця функція зарезервована для абонентів. Підпишіться лише на € 5 на місяць. Зберегти статтю

Будь ласка, увійдіть до закладки

Вуду - це багато в чому релігія опору, яка пройшла всі етапи зустрічі з іншою, від приходу білої людини, через торгівлю рабами, колонізацію, керовану незалежність або постколонізацію, до поточного процесу глобалізації, багато наслідків якого ще не видно. У Беніні вуду був центральним культурним стовпом; Коротка подорож історією країни через цю релігію дає численні ключі до розуміння певних стосунків, що існують у ній.

Кожного 10 січня місто Уйда стає ареною вуду-обрядів. Ця дата була оголошена Днем Вуду під час переходу країни, і завдяки танцям та різним ритуалам посвячені виходять на зв’язок із предками, оточеними туристами, які дивляться, здивовані та очікувальні, практично нічого не розуміючи. Вуду не є монолітною релігією, і вона зазнала величезної трансформації, що ускладнило її вивчення порівняно з іншими, такими як іслам чи іудаїзм, щодо яких існують різні тлумачення, але принципи яких зібрані в письмовій формі. У колективній уяві вуду - це лялька, повна цвяхів, але в Беніні це визнана релігія, яка претендує на історичну та культурну спадщину.

Ви хочете отримувати подібний вміст у своєму електронному листі?

Вуду як опір

21 серпня 1791 р. Розпочнеться перша успішна світова революція рабів. Гаїті здобув незалежність у 1804 р., Хоча його визнання зайняло б трохи більше часу. Безсумнівно, ідеали революційної Франції вплинули на її заморські території, але пояснити це повстання як виключного сина раціоналізму означало б заперечити важливий фактор, який продовжує відзначати Гаїті навіть сьогодні: вуду.

У період з 16 по кінець 19 століття мільйони людей прибули на американське узбережжя, особливо із Західної Африки. Багато з цих рабів, яких примусово викорчували та приборкували у фізичному та культурному відношенні, знайшли у практиці вуду втрачені зв’язки зі своїми предками та своїми землями. Ця релігія, особливо в Латинській Америці, складається із суміші вірувань з різного походження Африки на південь від Сахари і є зв'язком із втраченим походженням.

Подібним чином вуду мав можливість створювати зв’язки між громадами рабів-афро-нащадків, походження яких було різним в етнічному, племінному та територіальному плані. Культ був виправданням для скликання зборів і став простором для соціалізації далеко від робочих місць та всесвіту поселенців. Більше того, відвідування цих обрядів було актом підтвердження свободи, оскільки багатьом це було заборонено - у випадку Гаїті санкціонували поселенців, які дозволяли своїм рабам відвідувати -.

Під час цих підпільних зустрічей почали готуватися революційні ідеї повстання проти босів, і до багатьох заколотів організовувались обряди вуду для забезпечення їх успіху. Тому, хоча Гаїтянська революція зазнала сильного впливу звільнених та нащадків поселенців і неминуче була пов’язана з якобінцями, вона знайшла у вуду простір для її гестації та просування.

Перегляд вуду як релігії опору неминуче переносить нас на цей карибський острів, але походження гаїтянського вуду лежить з іншого боку Атлантики. Хоча традиція вуду та анімістів є спільною для багатьох африканських країн, Бенін претендує на колиску вуду, де, крім визнаної релігії, це центральний елемент її розповіді як країни.

Королівство Дагомей

Прибуття португальців до Гвінейської затоки в 15 столітті означало початок комерційних відносин між цими територіями та португальцями, хоча роль останніх щодо перших змінювалася з роками. Спочатку ці узбережжя служили лише для наповнення флотів їжею, перш ніж продовжувати інші рейси; Пізніше місіонерська діяльність почала набирати вагу, за цим послідувала трикутна торгівля з рабством і, нарешті, колонізація.

Трикутна схема торгівлі між Європою, Африкою та Америкою.

На теперішній території південного Беніну було величезне королівство Дагомей зі складною адміністративно-збиральною системою та потужною армією - воно було відоме як "Чорна Спарта". Це королівство стало важливим торговим партнером для португальців, які часто обмінювали товари, такі як слонова кістка, на червоний корал, декоративний елемент, який став демонстрацією сили, яку демонструють королівські особи Дагомея.

Добрі стосунки між королівствами мали першу перешкоду в місії португальської євангелізації. Царі Дагомея, Обас, відмовилися прийняти християнство; насправді, навернення конголезського короля та його сина, перейменованого в Жоао та Альфонсо, наприкінці XV століття відбулося раніше, ніж їх комерційні партнери на узбережжі сучасного Беніну. Королівство Дагомей продовжувало поклонятися предкам і різним божествам і практикувало обряди вуду для предків, щоб керувати рішеннями правителів.

Окрім того, що знамениті своєю армією амазонок, монархи цього королівства брали участь у торгівлі людьми та збагачувались ціною трикутної торгівлі, тим самим зміцнюючи себе проти інших сусідніх кланів. Прибережна частина Беніну була ключовим моментом у тому, що відоме як "рабське узбережжя". Сьогодні на пляжі Уйди, міста, розташованого на півдні країни, є кілька пам’ятників, які нагадують про цю темну главу, серед них і Двері неповернення, яка вшановує пам’ять усіх, хто піднявся на великих флотах, ніколи не повертаючись.

Ворота неповернення, в Уйді. Джерело: Wikimedia

Відвідуючи це місто, потрібно пам’ятати про останні кроки, які багато людей робили на африканському континенті, перш ніж потрапити в невідомі краї. Але, крім того, Уїда - місто, сповнене символіки вуду. Від храму пітонів до лісів, повних скульптур різних божеств, аж до дерева забуття, яке оточувало стільки рабів, щоб вони могли духовно повернутися до своєї землі.

Прохід через королівство також залишив відбиток вуду серед рабів, яких привезли до Нового Світу. Більше того, самі работорговці вірили і поважали силу багатьох фігур вуду. Сьогодні “рабський маршрут” організований як туристична пам’ятка цим Бенінським містом, і релігійні символи, що прикрашають місто, пояснюються - майже завжди поверхово. У свої часи багато із цих символів та вірувань подорожували багатьма до Нового Світу як непохитна частина їхнього буття, елемент опору проти їхньої дегуманізації. Таким чином, Вуду перетнув Атлантичний океан, і сьогодні існують практики, які можуть бути пов'язані з цією релігією майже в усій Латинській Америці, починаючи від Бразилії та Уругваю та Кубинської Сантерії і закінчуючи самим гаїтянським вуду.

Скульптура маршруту рабів. Джерело: Інес Лусія

Прихід французів став черговим ударом для спільноти вуду. Хоча секуляризм був захищений від Парижа і космос отримав певну релігійну свободу, французи зневажали вірування та звичаї цієї релігії та пов’язували її з сатаною та злом, у мітинговій кампанії, яка триває і сьогодні. Відмінності, що існують між самими священиками вуду, таємниці, що оточують їхні практики, і їх мстивий характер перед релігіями, принесеними поселенцями, перешкоджали надійному захисту цих вірувань, чия погана преса продовжує крутити жест тих, хто чує слово, сказане сьогодні вуду "Дух" різними мовами gbe -.

Розбудова держави Беніна

Дагомей досяг незалежності в 1960 році. Трохи більше, ніж через десять років, Матьє Кереку захопив владу шляхом державного перевороту і розпочав політичний період, який триватиме до 90-х років. Хоча спочатку третій шлях був захищений, механізми холодної війни призвели до того, що Кереку режим обрав комуністичний блок; насправді Дахомей був перейменований у Народну Республіку Бенін у 1975 році. Площа Червоної Зірки в Котону, адміністративна та економічна столиця країни та найбільш населене місто, залишається нагадуванням про цей період.

Площа Червоної Зірки, в Котону. Джерело: Інес Лусія

Прихід Кереку до влади в 1972 році поклав кінець періоду нестабільності після досягнення незалежності, в якому послідували державні перевороти, але 1980-ті принесли з собою важливий ідеологічний поворот: Бенін збанкрутував, і відбулися численні народні повстання, до якого додається тиск Міжнародного валютного фонду (МВФ), Світового банку та французької дипломатії. Поряд з цим падіння Берлінської стіни в листопаді 1989 р. Провіщає темний період для соціалістичного блоку. У цьому контексті Кереку в лютому 1990 р. Скликає національну конференцію, на якій обговорюється можливість переходу до демократії.

На цій конференції вирішено - на противагу позиції Кереку - обрати демократичний шлях. Так, у 1991 році були проведені перші президентські вибори, а у другому турі перемогу отримав лідер опозиції: Нікіфор Согло. Согло був міністром фінансів між 1967 і 1968 роками і працював співрозмовником Беніна в МВФ під час уряду Кереку. Таким чином, Бенін відмовляється від комунізму і починає демократичний перехід і відкритість до вільного ринку, що в деяких аспектах вже розпочалося раніше; Не можна ігнорувати, що асоціатизм та початкова свобода преси під час диктатури були ключовими для мобілізації.

У 1996 році знову відбулися президентські вибори, і, як не дивно, Кереку переміг на них. Ця демонстрація загальної підтримки затьмарена звинуваченнями у фальсифікаціях на наступних виборах 2001 року та його спробою реформувати Конституцію, щоб утриматися при владі. Однак він не отримує третього терміну, і в 2006 році перемагає банкір Яї Боні. На останніх президентських виборах, в 2016 році, виграв Патріс Талон, бізнесмен, який представився як незалежний.

Незважаючи на високий рівень корупції, Бенін вважається справжньою демократичною моделлю для африканського континенту. Однак, хоча багато хто з президентів після переходу були економістами, країні все ще доводиться стикатися з не дуже диверсифікованою економікою, сильно залежною від бавовняного сектору та надзвичайно низьким індексом людського розвитку .

Відкриття або вівісекція?

У комуністичні роки вуду асоціювався із забобонами і вважався елементом, що стримує прогрес. Це призвело до вжиття антирелігійних заходів на цьому етапі, які загнали практикуючих у кут. У його пізніші роки бачення вуду почало зазнавати змін, але саме під час демократичного переходу відносини між цією релігією та державою справді переосмислюються. При побудові її розповіді як про країну важкість культу вуду була незаперечною під час королівства Дагомей та серед етносів йоруба та фон, хоча багато хто практикує це. Таким чином, він був встановлений як важливий елемент нематеріальної - і матеріальної - культурної спадщини країни. На додаток до того, щоб стати загальновизнаною релігією, було встановлено щорічне свято, і заохочувалось зростання асоціацій священиків та організаційних можливостей громади вуду в цілому.

Храм Вуду в Порто-Ново. Джерело: Інес Лусія

Сьогодні цю релігію сповідує від 12% до 20% населення, за офіційними джерелами, за християнством - майже половина країни - та ісламом - трохи більше чверті населення. Однак перше число може бути набагато більшим; просто значна частина населення не визнає цього відкрито. Крім того, часто існує певний релігійний синкретизм, тому ви можете вірити та брати участь в обрядах вуду, бути одночасно християнами та мусульманами. Таким чином, Вуду перетворився з релігії опору, прихованої та прихованої, на першокласну туристичну претензію, яка заповнює обкладинки журналів про подорожі та інтернет-блоги.

Через свої доходи та індекс людського розвитку Бенін отримує значні кошти на розвиток від міжнародних організацій та неурядових організацій. Незважаючи на це, це відносно безпечна країна, де є свобода преси, міцна багатопартійна демократична система та множинне та гармонійне співіснування релігій та етнічних груп. Все це призводить до зростання туристичного сектору та іноземних інвестицій. Але інші дані частково затьмарюють ці перспективні риси: аграрний сектор, особливо бавовна, займає значну частину робочої сили - 43% - і становить чверть ВВП, так що його торгівля з іншими країнами є несприятливою для торгового балансу за рахунок експорту первинні товари та імпорт промислових товарів із доданою вартістю. До цього додається висока поширеність ВІЛ, висока дитяча смертність або низька тривалість життя .

Розширювати: "Бавовна, геополітика білого золота", Маркос Бартоломе в Світовий порядок, 2017 рік

Ритуали вуду мали безпосередні зіткнення з багатьма неурядовими організаціями та стратегічні плани самої держави щодо їх вирішення. Скарифікації, настільки традиційні в богослужінні, є засобом передачі таких захворювань, як ВІЛ або гепатит, і багато практик традиційної медицини можуть загрожувати здоров’ю практикуючих. Іншим сценарієм протистояння стали права дитини. Обряди ініціативи та лікування призводять до того, що діти тривалий час утримуються в храмах у храмах, що заважає їхньому навчанню та може мати надзвичайно шкідливий вплив на їхній когнітивний розвиток через те, що вони тривалий час перебувають у ізоляції та без подразників.

Практика скарифікації, яка зазвичай проводиться в дитинстві, вказує на етнічну групу народження в різних африканських країнах. Джерело: Джон Атертон

Цей тип зіткнень, окрім того, що здається неминучим у нинішньому контексті відкритості, породив дуже глибокі дискусії у відносно новій державі: традиція чи сучасність, межі культурного релятивізму та релігійної свободи в умовах універсалізму та прав людини, роль іноземних НУО у розвитку проти місцевого контексту тощо. Однак, крім виявлених спротивів, є досвід симбіозу між різними суб'єктами, який виявляється дуже ефективним, наприклад, союзи між священиками вуду та захисниками розвитку, завдяки яким перші змушують НУО та державу проникати далі, а також останні розраховують на священиків, яких вони консультують та навчають, коли застосовують нову політику на практиці.

Значна частина спільноти вуду спостерігає, як, об'єднуючись та відкриваючись, вона отримує ресурси від держави та міжнародних організацій, а також простори влади: їх запитують про їх думку та розраховують на виконання рішень. Цей переговорний процес надзвичайно цікавий, оскільки він сильно розширює повноваження місцевого актора, але водночас змушує його дотримуватися складного балансу між відкритістю - і неминучими змінами, що з цим пов'язані - та підтримкою традиції. У традиції вуду навіть чути голоси, які захищають навчання молодих посвячених та вивчення таких дисциплін, як медицина, щоб набрати вагу як співрозмовники громади перед державою та на міжнародному рівні, хоча все це супроводжується такими ризиками як розріджуються в динаміці глобалізації та сучасності і втрачають свою сутність та механізми захисту. Вуду вижив і став інструментом опору проти Заходу і колонізації, але сьогодні в Беніні він проходить процес відкриття та інституціоналізації в безпрецедентному контексті, результат якого буде залежати від конфігурації країни в майбутнє.