Революційний включає все те, що ми називаємо радикалізмом, тобто здатність тягнути наслідки та протистояти історичним міркуванням, але це означає і більше, ніж це. Це продовження радикалізму, яке включає не лише спостереження та статус, але й бере участь у процесах історичної історії.
Імпульс революції в 19 столітті останнім часом зазнав певних потрясінь. На відміну від романтичної революції, що панувала в першій половині 19 століття, комунізм також дуже сильно наголошував на наукових, регулярних і завзятих елементах революції, і, наскільки він набирав таким чином, став питання свідомість і свідомість. Однак, з огляду на реальну tцrйst фашизму forradalmisбg eszmekцre що kisajбtнtotta в forradalmisбg lendьletйt, eljбrбsmуdjait йs valу tцmegekkel kapcsolatбt, але в той же час megszakнtotta forradalmisбg ьgyйnek йs в haladбs ьgyйnek має magбtуl йrtetхdх kapcsolatбt і'gy vйlte що forradalmisбg erejйt megfelelх propagandбval будь-якої політичної систему на ваш вибір можна перемістити.
Ця концепція, як і віра у всемогутність пропаганди, була, зрештою, хибною, і революція, породжена такими припущеннями. Однак все це було придатним для того, щоб представити ідею та практику революції як зброї зла і свідомої політичної організації, одного з цинічно корисних інструментів, і, відповідно, для посилення контролю над усіма революціями.
Дуже важливо, щоб ми очистили революцію від цієї втрати кредиту і чітко визначили її значення, реальний зміст та межі. Цей селянин особливо потрібен з кількох причин. Перш за все тому, що одним із важливих інтелектуальних ресурсів селянства є Угорська революція, перш за все збереження чистих традицій великої селянської та угорської революцій. І це, якщо ми хочемо справжньої пильності, не може закінчитися історичною скульптурою в жорсткості, яка ? з відомою процедурою з контрреволюції ? він прославляє революції минулого, але намагається всіляко заперечувати їх своєчасність та навчання. По-друге, для селянства важливо очистити і зміцнити свою революційну, адже сьогодні існує чимало несхвалення демократії суто формалістичним шляхом, і це не настільки небезпечно для селянина, як для селянина. Врешті-решт, саме селянство може найкраще здійснити це очищення ідеї та практики революції, оскільки воно не прихильне до революції чи будь-якого жорсткого чи тривожного методу революції.
Перш за все, революція означає визнання того, що в кожному суспільстві, яке було підкорене пануванням язичників, і підпорядкуванням язичників? І за винятком скандинавців, такими є всі європейські суспільства, і передумовою демократії та народного правління є звільнення підлеглих від соціальних і, що, що ще важливіше, слідів владних та пануючих структур, що склалися над ними . Вони повинні відчути, що стосунки між опікуном і рабом не є необхідними чи незаперечними, що правління гуситів і взагалі всіх соціальних міркувань відбувається не надприродною силою, а підкоренням підкорених. Їм потрібно розпізнати корів, стояти на них поодинці, щоб замість пасивного підкорення вони висловлювали власні погляди на основі активної участі громади. Це визволення ніде не було гладким і мирним, і для звільнення було необхідно, щоб нація відчувала владу королів і королівських слуг у реальному та видимому вираженні. Всі революції є на волі західних демократій, і вони не були ні безнадійними, ні ненасильницькими.
Ця революція не означає, що всі політичні, економічні та соціальні перетворення у світі повинні бути революційними, і вона може бути повною та ретельною лише в тому випадку, якщо її порушують кров, насильство та правила. Немає необхідності уявляти серію революцій як позачасову, постійно повторювану, нескінченну серію революцій. Це лише та одна революція, неминуча і незамінна, в якій людська гідність раз і назавжди піднімається з гордістю і передбачає панування людини над людиною, її служіння людині. Як тільки ця революція відбудеться в громаді, всі інші політичні, економічні та соціальні зміни можуть бути створені більш-менш поступово і без потрясінь.
У зв’язку з усім цим ми повинні знати з Угорщини, що в цьому сенсі ми не маємо повної або революційної трансформації. Ми не проти надприродної сили, з Божої благодаті, яка була б у повному володінні історично сформованої системи влади та влади душ: ці сили вже були скасовані спільною роботою 1848 ? 49, 1918 рр. 19 та 1944 р. 45. Але наша нація ще не відчула своєї сили, підкорення історичних сил і влади ще не повністю зникло, а свідомість власної сили та свободи в ній ще не розвинулось. Необхідність продовжувати працювати для угорців у власному порту, набувати їх революційного досвіду або завершувати свою діяльність не припиняється.