Унікальна мова класичного пророцтва з’являється на сцені Ізраїлю у 8 столітті до н. Він характеризується трьома основними компонентами:
1. Існують особисті, хоча і не завжди близькі стосунки між пророком і Богом.
2. Існує низка заяв та суджень, які викривають несправедливість, відступництво чи невіру як ізраїльського народу, так і інших держав.
3. Незалежно від того, наскільки ретельно суд пророка може проаналізувати несправедливість щодо Ізраїлю, пророк дає ідею надії закликати народ до навернення або бути основою надії для зламаного народу.
Усі ці три компоненти пророчої мови викристалізовані у вступі до пророчих висловів "так говорить Господь". Таке речення важливо для пророків у їхніх стосунках з Богом. Це вступ, завдяки якому звучить або Божий суд проти Ізраїлю та народів, або Божа обіцянка спасіння та зцілення. Викладацьку функцію пророчих висловлювань можна зрозуміти з багатьох образів, парабол та історій, якими пророки вводять слухача чи читача в моральний аналіз стосовно Ізраїлю. Пророки стали "совістю Ізраїля".
Ісая, син Амоса, був пророком з Єрусалиму, пророча практика якого пов’язана з трьома історичними подіями:
1. рік, в якому помер цар Озія, 742 р. До н. Е .;
2. Падіння Самарії (Північне царство), 722 р. До н.
3. вторгнення Сеннехериба та його напад на Єрусалим (напад не вдається), 701 р. До н. Е .;
Хід покликання Ісаї складається з трьох сцен:
1. робота Ісаї та серафимів навколо Господа (видіння)
2. Вплив Серафіни на Ісаю (інвеститура)
3. Розмова Господа і Пророка.
Рік, в якому цар Озія помер, процвітав в Іудеї. Ісая розмірковував у храмі, і тоді йому явився Бог. Серафими, «палаючі» ангели з шістьма крилами для усунення гріха, стояли перед ним і кричали: «Святий, святий, святий Господь Саваот, вся земля сповнена Його слави!» Тоді Ісая сказав: «Горе це я, бо я гину, бо я людина нечистих губ і живу серед людей нечистих губ; Горе мені, бо мої очі бачили Царя, Господа Саваота! "Ангел підійшов до нього з вугіллям від вівтаря, торкнувся ним пір'я і сказав йому:" Ось це торкнулося твоїх губ і ваша провина далеко віддалена; гріх ". Тоді пролунав Господній голос:" Кого я пошлю, і хто піде за нами? " Ось я тут, пошліть мене! ", - відповів Ісая негайно. "Іди до мого народу і скажи їм: Слухайте, але не розумійте: бачите, бачите, і не розпізнаєте;.
Зробіть серце цього народу безсердечним, обтяжте його вухами і закрийте очі, щоб вони не бачили очима і не чули вухами, щоб їхні серця не розуміли, а навернулись і зцілились! "-" Доки, Господи ? " "Поки міста не будуть зруйновані, вони будуть без громадян, а будинки без людей, і поки земля не буде знищена в пустелю. Але пізніше, як дуб і теребінт, з яких після вирізання зі стовбура проросло паросток, із Ізраїля виросте святе насіння ». Так народилося покликання того, хто втілював совість обраного народу і працював більше, ніж будь-хто інший за його майбутнє. Але що це означає, коли серафін торкається Ісаї вугіллям? Цей досвід його означає очищення. Це показує особисті стосунки між Богом і пророком. Бог здійснює перетворення в Ісаї, що дає йому силу говорити.
Особистість Ісаї чудова. Він був лідером, досвідченим політиком і людиною дії з гострим оком. Однак водночас він є людиною, натхненною Богом, містичним живим доказом того, що він може бути духовною людиною і водночас повною мірою діяльним. Розмахуючи екстатичним розумом, зором. З ним трапляється, що він вчиняє образливі дії, щоб захопити уяву натовпу. Він чудодійний лікар, який лікує короля інжиром, дивним пластиром, який бедуїни використовують донині; це віщун, який передбачає майбутнє з дивовижною точністю; він є чарівником Бога, який наважується вимагати знаку від Бога. Його мова настільки майстерна, що навіть перекладена на наші мови, вона вражає нас своїм ентузіазмом та «грецькою» точністю. Це досягає класичної досконалості на івриті. Ренан сказав про нього: "Думка і мова досягають такої досконалості, що він або зламає язик, або думка постраждає".
Книги з його іменем утворюють ціле, що передбачає майбутнє у диких видіннях, віщуючи руйнування Єрусалиму, вигнання та повернення з нього. Амос наголошував на Божій справедливості, яка докоряла егоїстичним багатіям; Осія за любов до Бога, поранений зрадою. Ісая підносить силу Бога. «Він святий, він знаменитий, він трансцендентний». Якщо люди не впізнають його, він стає борцем опору. Справжньою чеснотою, якою слід володіти, є віра, послух. «Якщо ти не віриш, ти не витримаєш віри!» «У тиші і довірі - це твоя сила!» Прийняти Бога, довіряти йому, довіряти йому - унікальний девіз великого пророка, який тривав до християнства разів.
Відвідувачі храму не могли насититися ними, коли там щодня починав з'являтися чоловік у пророчому плащі, який громовим голосом грабував народ своєму Богу.
Що можуть сподіватися нації, які скоїли повстання? "Я виховував і виховував своїх синів, але вони зрадили мене. Віл знає господарство та віслюка ясел свого господаря. Ізраїль не знатиме, народ мій не зрозуміє.
Горе грішному народові, народові тяжкого беззаконня! Де ще вдарити вас, коли ви ще більше заворушите: вся голова нездорова, а все серце хворе. На ній нічого від п’яти до темряви ». За невірних порід буде покарано покарання. Виноградник, на якому плодиться лише кислий виноград, буде викорчований. Самарія буде вражена, і в її відмові "кожен буде їсти м'ясо свого плеча. "Навіть Ассирія, яку Бог використав для своєї помсти, буде зламана за свою дику гордість. Загинуть і інші грішні народи: Моав, Едом, Єгипет і Тир, "чиї купці були князями, а його купці славними в краї". Але Єрусалим не щасливий. Якщо навіть Ассирія, меч якої вилучений із Сіона, не буде змушена ревати, гріх не буде кричати про помсту. З’явиться нова влада для забезпечення правосуддя.
"Твої руки брудні кров'ю, рот повний обману. «Чому я багато з ваших жертв?» - говорить Господь. "Мене не питають про сало вашої худоби, ваш кадило для мене мерзота, і я не можу чути ваших довгих молитов. "Твої беззаконня відділили тебе від Бога; за твої гріхи Він закрив обличчя своє від тебе, щоб не почути тебе. Перестань робити зло! Вимагайте закону, допомагайте пригнобленим, виконуйте закон сироти, захищайте вдову. Навіть якщо твої гріхи червоні та червоні, вони побіліють, як шерсть "." Але Ізраїль не чує, не розуміє. Йому потрібно буде впасти в крайню бідність, а потім пробачити його душа, про яку шкодує. Божий слуга воскресне в народі; підніметься той, хто на сході, "кому спасіння - п'яти". Тісниця вибраного народу буде відігнана силою, "що прийде з півночі". Вавилон впаде. Божий завіт з обраним народом буде оновлений. Господь каже в'язням: "Виходь!", А тим, хто в темряві, "Розкрийся!" Ви лякаєте пилу, який вас покриває, і лякаєте кайдани! Ви вже випили достатньо чашки Божого гніву ".
Як і ізраїльські племена, племена Юди доведеться взяти в полон. Має трапитися, щоб нарешті зрозуміти, що їх єдиний шанс - дотримати Завіт і повернутися до свого Бога. Тільки тоді вони зможуть повернутися на батьківщину.
Однак після цих важких переживань Ісаї здалося, що його очі одразу розплющились, і він міг побачити не тільки гріх, полон і повернення євреїв, але й повернення всіх народів, всього людства. І поверх усього, здавалося, він побачив виконання вікової Божої обіцянки - нащадків Єви, котрі розбили голову змії і замовкли голос демона. "Ось Діва зачне і дасть йому ім’я„ Мрії - це Бог ". Народилася у нас дитина, дано нам син.
Його називатимуть дивним, могутнім Богом, Батьком вічності, Князем Миру ». Ісая бачив його у всій його таємничій величі - як було обіцяно.
На святкуванні цієї дивовижної перемоги Ісая виглядав болісно. Бедак через біду Ізраїлю, яку він передбачив найближчим часом і закликає своїх тубільців, що вони перебувають лише на пізніших трупах. - Давайте їсти і пити, бо завтра ми помремо, - насміхався він. Релігійний чоловік Єзекія отримав ці слова, бо боявся Бога. Однак, коли він помер, Манасес змінив свою політику. За єврейською традицією, цей безбожний цар замучив найбільшого пророка Ізраїля, розрізавши його пилою на дві частини. Ісая залишив після себе не лише вогневі слова, але й групу вірних учнів, які, згідно з Божою волею, стануть обіцяним потомством. Таким чином, ця геніальна людина є першою, хто відокремлює індивіда від цілого, передбачає особисте спасіння людини і тим самим фактично закладає перші основи нової обраної нації; спільнота віруючих, яка стане Церквою. Злі царі продовжували правити в Юдеї та після Ісаї, і катастрофа нації наближалася. Цар Йосія деякий час стримував її, але не відводив від неї.
Справжній зміст Божої місії до Ісаї підкреслюється негативним судом проти Ізраїлю. Спочатку доведеться знищити Ізраїль, і лише тоді з-під знищення з’явиться нова надія.
Пророк покликаний вимовляти слова суду, які "зроблять" людей важкими; він почує, але не зрозуміє, побачить, але не зрозуміє. Рішення цієї проблеми полягає в наступному:
1.
Боже слово не впливає. Якщо навернення не є безпосереднім результатом Божого слова, воно готує людину до нового покарання; насправді це свідчить про загартовування серця і готує людину до чергової кризи.
2. Боже слово, яке не веде до навернення, - це суд і покарання.
3. Пророк парадоксально усвідомлює, що Боже слово може перетворити кілька, але в принципі це слово суду.
Слова, які Господь вимовляє Ісаї, щоб передати їх, - це не зовсім ті самі слова, які пророк дає людям. Насправді, виконуючи свою місію, Ісая не повторює їх. Ці Божі слова пояснюють схему місії Ісаї: «Піди і поговори з цим народом, представи йому факти, як я їх представив мені в Єгипті, але зрозумій, що вони не зрозуміють, навіть твої слова загартують їхні серця і виступлять моє слово, тож вам доведеться виголосити нову серію покарань ». Але не кожен шлях надії закритий. Упертість не пожирає цілий народ. Остаточне зображення пня, з якого виростають нові пагони, породжує надію в оголошенні про майбутню катастрофу.
В Ісаї моральний крах Ізраїлю визначається термінами соціальна та політична несправедливість. Ісая ніколи не посилається безпосередньо на Синайський завіт. Але навіть незважаючи на це, майбутній суд проти Ізраїлю можна зрозуміти лише у світлі Закону. Ісая лежить вище закону. Цей Закон справедливості є великим благословенням для Ізраїлю. Правосуддя свідчить про ставлення Ізраїлю до Бога.
Ісая використовує різноманітні образи, щоб підкреслити моральну розбещеність порушення закону.
· Збочене місто: 1,21-23
· Безплідний виноградник: 5 (позитивне використання зображення виноградника в 27.6)
Метафора про виноградник та виноградник є, мабуть, найбільш послідовно використовуваним образом у пророчих працях. Хоча на поверхневому рівні значущості образ виноградника і виноградника є позитивним, він представляє нашій уяві чудовий плід людської праці, у випадку з пророками цей образ перевернутий і являє собою руйнування. Це зрозуміло, адже пророки викликають у читача почуття жаху перед образом зіпсованого життя та родючості. Правда, вони хочуть звернути увагу читача на руйнування життя, що виражається в несправедливості та невірності Торі.
Стратегія Ісаї надати надію людям, які відчули втрату Божої милості у своєму соціальному та політичному житті, полягала в тому, щоб звернутися до великої традиції Сіону та завіту Давида.
Образи надії:
а) Божий гнів на нації 34
б) Сіон 26: 1-2; 28,16; 30,19; 31,4-5; 33,5-6
в) Давид 9,2-7; 11.1.
10-12
г) Закон 7.9; 8,17; 14,32; 30.15
Вчення Ісаї базувалося на двох традиціях Єрусалиму - Сіоні та Давиді. Але в якості основи для цієї надії Ісая повністю звернувся до майбутнього. Ісая з надією та впевненістю дивився у майбутнє, щоб визволити Сіон, місто Давида, і послати помазаного нового Давида. Для Ісаї, який довіряє обіцянкам Давида перед насувається помстою, вирішальним є те, що Господь насправді виконає свої обіцянки. Отже, довіра Ісаї до Господніх обітниць - це не наївна довіра; це вірне ставлення до Господа, що відповідає підтримці справедливості та чесності в соціальному житті людини. По суті, Ісая теологічно працює з обіцянками та даром Авраамового та Давидового завітів.
Завіт з пророком Ісаєю.
Пророча мова: пояснення Божого слова через авторитетний досвід: "Так говорить Господь".
Пророче завдання: показати правду в апеляції шляхом оманливого або вигідного ставлення.
А. Окупація: дає основу авторитарного досвіду.
; трансцендентність Бога. який не можна обмежити храмом
; професія розуміється як очищення, палаючий вуглець торкається його пір’я
; існує опір Божому слову, тому є заклик до глибокого навернення
Б. Образи гріха та осуду: Етична перспектива є однією з ознак пророчого руху в Ізраїлі. Горизонт їх етичного ставлення - Тора, коріння якої укладено в договорі
; соціальні та політичні кривди: 1.10-20, 24-31; 3,13-15; 4.1; 10,1-40 28; 15,1-7,8; 30,1-2; 31,1-2
; виноградник: 5; 27,1-6 (Порівняйте Amos 4.9)
C. Образи надії та оновлення: горизонт застереження про навернення та жертовну надію унікальний для кожного пророка. Для Ісаї це завіт Давида.
; Сіон: 2,3-4; 4,2-4; 26,1-8; 28,16; 31,4-5; 33,5-6; 35,1-10;
; Давид: 8,6-7; 9,2-7; 11,1-10; 16,4-5; 32,1-5; 33,17-24;
; дорога: 19,18-24;
; залишок: 4,2-4; 10.20-27; 11,1-11; 35,10;
; Закон: 2.2-4, 5.24, 24.5;
; нове творіння: 30,19-33; 35.
Примітка Синайський договір наголошує на відданості людей справедливості Тори; Завіт Давида підкреслює дар Бога цареві та місце, де панують справедливість та правда.