Роль церкви в середні віки

середні

Вступ до середньовічної церкви

Середньовіччя - за визначенням нескінченний період. Відповідно до «середньовічної» концепції існує більше тисячі років історії, яка охоплює перехід від пізньої античності (313-800) до Нового часу, початок якого ми можемо встановити в 15 столітті. Як ви могли собі уявити, Середньовіччя поєднує в собі численні та значущі події, які суперечать уявленню цих століть як незначні та темні на відміну від блиску Відродження.

У всіх цих віхах середньовіччя Церква відіграватиме фундаментальну роль, будь то Римська або її pars orientalis, тобто Східна Римська імперія (неправильно названа Візантійська імперія або просто Візантія). Середньовічне суспільство вважається проекцією волі Божої, тому задумати Середньовіччя без існування Церкви надзвичайно важко.

Витоки понтифікату (близько 67-приблизно 535)

Незалежно від тверджень про походження Папства, які знаходять свою основу в тексті святого Матвія, в якому Христос вказує на Петра як на камінь, на якому побудує його Церква, історично перші документи, які будь-яким чином говорять про першість єпископи Риму ведуть нас до кінця I століття і, особливо, до кінця II століття.

Святий Павло відвідує святого Петра у Вічному місті, якого він досяг близько 56-го року, на Першому Соборі в історії. Серед наступників, наближених до святого Петра після його мученицької смерті близько 67 р., Саме Климент починає наводити докази першості Риму, коли коринфські християни звертаються до нього для висловлення суперечки. Вже у ІІ столітті святий Ігнатій Антіохійський підтвердив перевагу Урбів над іншими християнськими церквами. У 296 році вперше було використано слово папа (похідне від грецького pappa = батько), що стосується єпископа Марцелліна. Солунський указ 380 року, виданий Феодосієм, робить християнство офіційною релігією держави.

Формування християнської Європи

Між II-VII століттями християнська думка, суспільство, культура та мораль будуть конфігуровані з аксіомами Отців Церкви (Патристики). Серед перших єресей варто виділити гностицизми та аріанство, віру, яка анулювала важливі аспекти божественності та вічності Сина і яку люди вестготів прийматимуть протягом певного часу до остаточного переходу в тринітарний католицизм.

Видатні особистості, такі як інтелектуали та теологи Сан-Агустін або Сан-Мартін-Думіо, встановили певні напрямки дій щодо народних мас, у яких все ще домінували язичницькі спорідненості. Парафіяльні єпископські парафії та власні церкви, збудовані великими власниками, відповідають за пастирську роботу.

Едикт про толерантність, виданий Костянтином у Мілані в 313 р., Відкриває нову еру для християнства і, зокрема, для Понтифікату. Першість Риму гаряче захищають деякі найважливіші понтифіки 9-го і 5-го століть, серед яких виділяються святий Дамасо, святий Лев I і Геласій I. Останньому приписують авторство листа, що роз'яснює стосунки, що були у Середній В епоху вони підтримували імперську та папську владу завдяки теорії двох мечів: Папа тримає духовний меч перед тимчасовим імператором, покликаний до спільної співпраці, оскільки вони обоє мають божественне походження. Вже імператор Валентініан III у 445 р. Підтвердив, що обов'язок імператора полягає у захисті християнської віри.

Зникнення Західної Римської імперії глибоко вплинуло на здійснення папської влади, яка зазнала великого розширення під захистом останніх імператорів. Роздробленість Заходу під впливом різних варварських вождів означала докорінну втрату автономії пап, які були призначені та звільнені з посади за примхою чергового монарха Остгота. Як би цього було недостатньо, політичні та церковні відносини зі Сходом ускладнюються. На Халкідонському соборі 451 р., Не заперечуючи римського примату, велике визнання отримує Константинопольський патріарх.

За співпраці політичних сил Церква приєднує населення Європи, карта якої розробляється разом із її єпархіальною та парафіяльною структурою. Перехід королів-варварів у католицьке християнство - Рекаредо, Клодовео - спричиняє заселення та стабілізацію двох нових християнських королівств, таких важливих, як галло-франкське та іспано-вестготське. Соціальне життя пов’язане з таїнствами - наприклад, хрещення починає перетворюватися на лист до громадянства - і способи благочестя стають популярними.

Папство і династія Каролінгів

У 739 р. Понтифік Григорій III сприяє переговорам, щоб породити союз з Карлосом Мартелем, відвертим, який приєднує свою удачу та своїх нащадків до Понтифікату більше століття, коли в 732 р. Він переміг мусульман у битві з Пуатьє . Ця перемога трактується як кінець ісламської експансії на Заході.

Пепін, син Карлоса Мартеля, погоджується на нову урочисту коронацію з папською присутністю, що узаконює його сходження на престол, в обмін на втручання франків проти лангобардів, загрози, яка залишає Рим на нічиїй землі. Відновлення Папської Держави, яка варіювалась від півдня Венеції до порту Анкона, втілюється доставкою ключів від відвойованих територій та їх розміщенням на могилі Святого Петра в 756 році.

Лев III, як і інші папи, які стали моральними наставниками після падіння римської імператорської влади з 476 р., Відіграє важливу роль в одній з найважливіших середньовічних політичних подій на Заході: імперській коронації Карло Магно, сина Пепіна, на Різдво 800.

"Каролінгське Відродження" - перша спроба політично-релігійної єдності в західному християнстві. Піднесення, що межує з міфізацією, його місіонерських та релігійних проблем, його особистих чеснот і перемог воїнів затьмарює папську фігуру.

10 століття отримає назву залізного віку, оскільки це буде найбільш негативний період Понтифікату. Апостольський престол займає людина слабкого інтелектуального зросту, незважаючи на бажання Оттона III (984-1002) відновити Риму престиж античних часів, бажання, яке розчаровує його швидка смерть. Цей спад триватиме до середини XI століття, коли починають проявлятися перші симптоми волі до реформ.

Епоха Реформ

Феномен, завдяки якому Понтифікат досягає своєї повноти в 12 столітті, відомий як "григоріанська реформація", оскільки його ототожнюють з постаттю великого папи Григорія VII, колишнього ченця-клюняка, хоча його сприяли попередні ченці.

Саме цей засновник програми реформ - «Пакта диктату» - зосереджує увагу на верховенстві духовної влади над тимчасовою. Під час його правління в останній третині XI століття церковне життя зазнало глибокої перебудови.

Проголошення Першого хрестового походу на Клермон-Ферранському соборі Урбаном II в 1095 році, свідчення того, що Папа досяг нечуваної до тих пір влади скликання, яка змушує принців та баронів усіх походжень прийти на його заклик взяти участь у відновленні Святі місця. Цей самий запал рухає промоутерів Реконкисту, прагнення яких полягає до загальновизнаного християнства. У XI столітті більша частина континентальної Європи була католицькою: від західної частини Росії та Болгарії до Іспанії, на північ від мінливих ісламських кордонів.

Монастирі: основні рушії середньовічної церкви

Церква в перші століття Середньовіччя матиме в ценобітних громадах чи монастирях свою головну релігійну, культурну та мистецьку двигун. Монастирі відповідали за збереження чистоти християнської віри; вони вирощували літери, пісні, архітектуру, скульптуру, живопис, ремесла тощо. Його відповідна роль у копіюванні рукописів релігійної та світської тематики загальновизнана навіть найбільш критичними істориками. Однак для чернечого світу потрібен був каталізатор, щоб досягти своєї повноти: об’єднання під одним правилом. Ця подія відбулася в 9 столітті в Імперії Каролінгів, коли чернець Беніто де Аніано переконав імператорів сприяти об'єднанню франкського чернецтва під владою Святого Бенедикта. Regula Sancti Benedicti не була новою моделлю монастирської організації. Він був написаний Бенедиктом Нурсійським кількома століттями раніше, на початку VI століття нашої ери. в самому серці Італійського півострова, але його поширення по всій Європі було лише частковим, оскільки воно конкурувало з іншими монастирськими правилами.

Оновлення і прийняття, яке пережило монашество бенедиктинців між X і XI століттями, завдяки руху Клюніаків, наділило понтифіків співробітниками цього ордену, які будуть характеризуватися своєю ефективністю та завзяттям щодо виконання своїх зобов'язань. З монастирських кіл вийшли основні автори трактатів і праць про духовність, містичні та моральні або агіографічні.

Клюнієве монашество бенедиктинців стало наступником цистерціанського руху, також бенедиктинського, але більш прив'язаного до праці та бідності. Щоб проілюструвати безмірне значення цистерціанського ідеалу, пропагованого сенбернаром, досить зазначити, що на його смерть в 1153 році в Ордені було 343 абатства. У середині XIII століття, у своєму максимальному експансійному русі, цистерціанець мав близько 700 чоловічих абатств і майже стільки ж закладів різного роду в своїй жіночій гілці.

В рамках православ'я воля до чистоти зароджується у нецерковному суспільстві, як тенденція наслідувати монаше життя і повторне відкриття первозданного і близького євангельського послання до Христа.

Середньовічна церква в новому міському суспільстві

Тринадцяте століття світить із трьома важливими змінами у діяльності Церкви та її стосунках із суспільством.

З одного боку, ми маємо підйом схоластики (народився і розвинувся між XI і XII століттями), яка з її великими діячами - Санто Томасом де Акіно або його вихователем Сан Альберто Магно - налаштована як найвидатніший вираз імпульс Європи, а також відновлення культурних багатств античності.

Другим фактором змін наприкінці 12 століття і особливо 13 століття є демографічне збільшення та зростання міст. Якщо сільське суспільство попередніх століть мало в монастирях і регулярному духовенстві головний життєдайний фактор, то пізньосередньовічне міське суспільство надаватиме більший вплив на світське духовенство, особливо на єпископів міських єпархій.

Внаслідок вищезазначеного нового містобудування з’явиться потреба у нових релігійних конгрегаціях, які вилиють їхню працю вчення, духовну катехизацію, а також людську та матеріальну увагу на скромних жителів міст. У цьому контексті народилися два убогі ордени: домініканці Санто-Домінго де Гусмана і францисканці Сан-Франциско де Асіс.

Боротьба влад

Протягом середньовіччя протистояння між тимчасовою та духовною силою набували великої вірулентності. В принципі, це буде Інвеститурна війна (1073 і 1122), яка буде протистояти німецьким государям, таким як Генріх IV та папи римського статую Григорій VII. Конфлікт проходив через безліч найбільш шокуючих епізодів, таких як відлучення імператора, вторгнення в Італію, призначення антипапи імператорського призначення та подальший втечу Григорія VII на південь півострова. Рішення прийде з Вормським конкордатом 1122 р., Який встановлює різницю між духовним та тимчасовим інвестуванням німецьких єпископів.

У 1152 році на імператорський престол вступив Федеріко I Барбаросса. Зіткнення з Олександром III через його підкорення прагнень до папської влади не чекало. За допомогою міст, які утворили Ломбардську лігу, папство перемагає государя в битві при Леньяно (1176).

Саме Інокентій III (1198-1216) зробив папську владу беззаперечною. Злиття Раймонда VI з Толузи, захисника єретиків катарів, або виправлення англійського монарха Хуана Сін Т'єрри, який визнав себе васалом Риму, свідчить про апофеоз досягнутої попської теократії. У 1215 р. Було відзначено IV Латеранський собор - віху, яка стала ключовим посиланням при встановленні канонічного вирішення проблем найрізноманітнішого характеру.

Тринадцяте століття стане відкритою війною між гвельфами - прихильниками папської першості - і гібелінами - захисниками імператора. Боротьба Фрідріха II з Німеччиною з низкою пап ознаменувала найвищу точку бойових дій між двома державами. Свого зіткнення досягає свого піку, коли воно відбувається проти монархій, що формуються, як це сталося з Боніфацієм VIII та французьким королем Філіпом IV.

В результаті цього, найдраматичніша папська стабільність відбулася в 1300 р.: Переміщення папської церкви з Риму в Авіньйон - і, як наслідок, підпорядкування Климента V королю - протягом більшої частини XIV століття.

Вирішення цієї аномальної ситуації вийшло з лона самої середньовічної Церкви з боку святої Катерини Сієнської, яка досягла історичного і дуже зручного рішення для віри віруючих та для миру європейських народів на даний момент: Папи Григорія XI залишити Авіньйон і повернутися до Риму в 1377 році.

(Автори тексту статті/співавтор ARTEGUIAS:
Мірея Гарсія Санс та Давід де ла Гарма)