Цей текст вперше був опублікований на симпозіумі The Christian Register, Бостон, 7 квітня 1887 р. [The Christian Register Symposium, за редакцією С. Дж. Барроуз; Гео. Х. Елліс, Бостон (1887)]. Він також був включений до CP 6.548-56 та W 6. 61-64.

Крім того

548. У чому сила позитивно перевірених фактів про вчення про потойбічне життя? Під вченням про потойбічне життя я маю на увазі положення про те, що після смерті ми зберігаємо або відновлюємо свою індивідуальну свідомість, почуття, волю, пам’ять і, коротше кажучи, (якщо не радувати нещасний випадок), всі наші розумові здібності недоторканими. Питання полягає в тому, що, залишаючи осторонь усі основні аспекти цієї доктрини, її сакральність та почуття - наскільки людина науки як така не має права на свою думку - і судити про неї так само холодно, як і фізичний судження буде оцінено, які факти змушують нас вірити або не вірити в це?

550. Однак, приймаючи як належне всі історії із привидами, які коли-небудь були розказані, та реальність усіх духовних проявів, що б вони довели? Ці привиди та духи демонструють лише проблиск розуму. Його дурість надзвичайна. Вони нагадують нижчих тварин. Якби він вірив у них, йому довелося б дійти висновку, що якщо душа не згасла одночасно зі смертю тіла, вона, тим не менш, зведена до жалюгідної тіні, просто фантома, так би мовити, колишнє «я». Крім того, ці духи та привиди настільки болісно урочисті. Я уявляю, що якби я раптово звільнився від усіх випробувань і відповідальності цього життя, як тільки мій випробувальний термін закінчився, і моя доля вже не могла бути зроблена або зіпсована, я повинен почуватись так само, як коли перебуваю на кораблі. океану, і я знаю, що протягом десяти днів ніяких справ не може виникнути або нічого не станеться. Я повинен сприймати ситуацію як чудову гру, я повинен бути на вершині збудження і бути надзвичайно щасливим залишити долину сліз позаду. Натомість ці нещасні душі ні з чим не повертаються до своїх колишніх лігв, щоб оплакувати розлите молоко.

551. Під заголовком позитивних доказів, мабуть, несприятливих для доктрини, ми можемо взяти до уваги звичайні спостереження залежності дії здорового розуму від стану тіла. Є також такі дивні випадки подвійної свідомості, коли особиста ідентичність в кінцевому підсумку руйнується або змінюється навіть у цьому житті. Якщо чоловікові чи жінці, який один день є особою, інший день інший, доведеться жити в іншому житті, чи можете ви сказати мені, кому з двох людей, які населяють єдине тіло, судилося вижити?

552. Справді, існує величезна і грізна кількість фактів, які, хоча і не пов'язані безпосередньо з питанням майбутнього життя, все ж схиляють нас до загальної концепції Всесвіту, яка не узгоджується з цією вірою. Ми розглядаємо можливість того, що ми не бачимо, за його аналогією з тим, що бачимо. Ми посміхаємось перед лампою Аладдіна чи еліксиром життя, тому що вони дуже мало схожі на все, що ми спостерігаємо. Ті з нас, хто ніколи не стикався з духами чи будь-яким фактом, подібним до безсмертя, серед того, що ми, безсумнівно, знаємо, повинні бути вибачені, якщо посміхнемось цій доктрині. Наскільки ми бачимо, форми краси, почуттів та інтелекту є найбільш ефемерними явищами.

"Квітка, що цвіла одного разу, помирає назавжди"

Крім того, наукові дослідження навчили нас, що людські свідчення, коли вони не оточені складними верифікаціями, є крихким типом доказів. Коротше кажучи, остаточна різниця між безсмертною душею і тим, у чому ми не можемо сумніватися, та незначність усіх старих аргументів про її існування, мені здається, має величезну вагу.

553. З іншого боку, дуже ймовірно, що теорія іншого життя буде посилена разом із думками спіритизму загалом, коли буде визнана відчутна хибність тієї механічної філософії Всесвіту, яка домінує у сучасному світі. Досить вийти на відкрите повітря і відкрити власні очі, щоб побачити, що світом не керується повністю механізм, як Спенсер, разом з іншими привілейованими умами, хотів би, щоб ми вірили. Нескінченна різноманітність світу не створена законом. Не в природі однорідності створюється варіація, а також не в природі права створювати обставини. Споглядаючи багатозначність природи, ми дивимося безпосередньо в обличчя живої безпосередності. Прогулянка країною повинна змусити нас це усвідомити.

554. Крім того, є великий факт зростання, еволюції. Я знаю, що Герберт Спенсер прагне показати, що еволюція є наслідком механічного принципу збереження енергії. Але його глава з цього питання математично абсурдна, і це визнає його винним у тому, що він людина, яка претензійно говорить про те, про що він нічого не знає. Принцип збереження енергії можна, як відомо, викласти таким чином: все, що змінюється, може бути спричинене силами, які однаково можуть відбуватися в зворотному порядку (всі рухи відбуваються з однаковою швидкістю, але в різних напрямках) (навпаки), під владою тих самих сил. Тепер суть зростання полягає в тому, що воно відбувається в певному напрямку, який не є оборотним. Хлопчики перетворюються на чоловіків, але не чоловіки - на хлопчиків. Отже, безпосереднім наслідком вчення про збереження енергії є те, що зростання не є наслідком лише сили.

555. Отже, світом, очевидно, не керується сліпий закон. Його основні характеристики абсолютно непримиренні з цією позицією. Коли вчені почали розуміти динаміку і з великим успіхом застосували її до пояснення деяких явищ, вони кинулися в очікуванні того, що Всесвіт можна пояснити таким чином; і саме тому була заснована так звана механічна філософія. Однак пізніше дослідження природи сили показало, що вона має такий консервативний характер, який повністю спростовує механічні уявлення про Всесвіт. Наскільки я можу зрозуміти ознаки часу, метафізика необхідності запечатана. Світ закінчений з нею. Тепер це повинно породити деякі більш спіритичні позиції, і цілком природно зараз передбачати, що подальше вивчення природи може встановити реальність потойбічного світу.