Спалах, вітрозахист та настирливість епідемії Covid-19 викликають страх і сум'яття у більшості людей у ​​всьому світі. Країни 21 століття зачиняють свої ворота, вкладаючи жителів у карантин, і людина нашого часу, яка могла ходити по Місяцю, поки що змушена в жорсткий захист, наприклад, вражаючи свого невидимого ворога простим мечем. Але як вони захищалися від інфекційних хвороб у минулому? Не було швидкого тесту, жодної програми для відстеження контактів, жодної маски фільтра частинок, вентилятора. І все ж руйнівні напасті завжди напали на людину, навіть у корейському королівстві Чосон, яке протягом тривалого часу майже повністю відчужене від світу.

королівстві

Спокутаймо "Її Величність Королеву"

Дворянин, що жив у 18 столітті, якийсь Гу Санг-деок, десятиліттями вів щоденник, який він назвав Seungchongmyeongnok («Безпечніше моєї пам’яті»). У ньому він повідомляє, що в його часи не минув жодного року без скаженого шкідника. Особливо жорстокою була епідемія, яка влітку і взимку 1732 р. За правління короля Йонджо поширила смерть по всьому Чосону. Господь Гу Санг-деок повідомляє 29 грудня наступним чином:

«Нашу імперію з червня мучила довга і гаряча посуха, тому величезні полчища особливо небезпечних і дуже жадібних крилатих комах вийшли, спустошуючи наші землі на всьому шляху та знищуючи наші рідні плантації рису та зерна. Зараз три смертельні рани лютують і вбивають людей. Відсутність сезону дощів, страшного холоду, який вражає нас, або замерзає, або зголодніє, або забирає їх катастрофою, так що складені трупи лежать великими купками скрізь на вулицях. Тоді народи сусідніх будинків час від часу виходять, зав'язуючи солом'яну мотузку навколо мертвих ніг і витягуючи тіла за місто, де їх кидають у велику спільну яму ».

Ліве зображення: «Мама, маючи на увазі Її Величність Королеву», розлючена богиня і земні помічниці (фото: Музей Гахо)

Праворуч: портрет відомого вченого «О Мьонг Голос»/1673-1728/Хосзона, зображений живописцем у реалістичному ключі з шрамами віспи з дитинства (фото: Музей провінції Кьонгі)

Дві найстрашніші епідемії епохи Чосон - це віспа та кір, яких зазвичай називали своїм ім’ям: Мама, тобто як королева Її Величності мала звертатися в той час. Залежно від розміру червоних струпів, гнійних ран та залишків рубців без ям, вони називали хворобу «маленькою мамою» або «великою мамою» - не знаючи інших наукових назв. Оскільки вони не могли ні попередити, ні вилікувати маму, залишились молитва, магія чи читання, що живляться шаманським корінням. У такі часи мета полягала в тому, щоб богиня Мама схвильованого і злого характеру, яка, як вважалося, прибула до них із Заходу, через Індію та Китай, нарешті покинула свій дім. Але не мало значення, який настрій залишила ця ворожа, вогненна богиня, бо якщо вона вирушить у гніві, то легко зможе поклястися помститися і повернутися. Тож йому довелося лагідно розмовляти з ним і молитися, і все-таки відкусити його від їхніх ротів кількома укусами, тобто розпакувати урочище перед будинком, щоб Мамі не довелося більше втомитися від будинку і подорожувати у мирі.

Знаменитий, пряний, щільний овочевий суп з яловичини, який став цілющим соком, джукгеянг (육개장, вимовляється як: юккечанг)

Заходи щодо стримування та карантину громади

Ліве зображення: аптека Шомак (фото: Національний музей Кореї)

Зображення праворуч: В кожному муніципальному районі було обов’язково встановити парадний вівтар. На фото - карта села Муджанг Хьон у провінції Чолла, з червоним кружком, що показує місце, призначене для проведення ритуалу (фото: Національний музей Кореї)

Звичайно, більш практичні методи боротьби з епідеміями існували також в епоху Чосон, хоча вони вперше були розроблені в практиці "відступу" вперше. Заможніші глави сімей, які мали на це фінансові можливості, завантажили сім'ю та кілька мішків рису, іншого зерна, сушеної риби, м'яса, фруктів, трав та притулку - або в гірському буддистському монастирі, або з інших віддалені члени сім'ї, яким не було поганих новин про епідемію. Заражених членів сім'ї розміщували в окремій кімнаті, якщо в населеному пункті було занадто багато хворих, начальство навіть закривало все село, то ні назовні, ні всередину. Поза міськими стінами столиці епохи Чосон Ханьяну (нині Сеул) були створені офіційні лікарні, де відвідування могли відбуватися лише за рахунок основної втрати. Звичайно, цього не сталося, бо забобонна більшість жителів Чосона дуже боялися шкідливих духів, але особливо тих, хто був у формі.

Коли в 1786 році в Ханьяні спалахнув величезний і важкий спалах кору, центральний уряд розробив спеціальну процедуру охорони здоров'я. Спочатку столиця була розділена на дві секції: одна - палац охорони здоров’я (Jeonuigam), інший - район охорони здоров’я (Hyeminseo), перший - до західного, північного та центрального кварталів, а другий - до східного та південного райони. Кожен із трьох лікарів відповідав за догляд за пацієнтами у своєму окрузі. З серйозними пацієнтами контактували особисто, тоді як ліки, що відпускаються за рецептом, призначалися тим, хто мав слабші симптоми. Щоб якомога швидше обійти свою територію, вони могли б скористатися найкращими, найшвидшими поштовими відділеннями.

Апарати та медична сумка, що використовуються для лікування віспи в Чосоні

Вартість ліків несла державна казна, і обидва регіональні лідери повинні були кожні п’ять днів звітувати перед своєю величністю про споживання ліків та розвиток кількості пацієнтів. Зайве говорити, що в Двірцевому Оздоровчому районі якось споживали набагато більше трав’яного чаю, а менше витрачали на інший.

Жахливий страх перед смертельною заразою, звичайно, лише підживлювався і нагрівався через брак належних знань. Сини та дочки простого народу, що страждає від біди, навіть уявити не могли, що зможуть отримати ліки у своєму нещасному житті, це не була їхньою привілеєю. Для боротьби з інфекційними захворюваннями єдиною розкішшю, яку вони могли собі дозволити кілька днів, був хороший довгий, повільно відварений яловичий або курячий суп. Окрім лікування та карантинних заходів королівського двору, засмучену душу та свідомість людей також потрібно було якось заспокоїти. Зауважте, що віра в те, що душі тих, хто загинув на війні або був страчений за політичне повстання, повернеться назад, як ті, що завдають шкоди духам, на той час ще була твердою, і вони поширювали чуму і смертельну шкідливу помсту тим, хто ще живий. Щоб заспокоїти таких неспокійних і мстивих демонів і, таким чином, заспокоїти людей, королівські президенти час від часу проводили жертвоприношення, бо панічна юрба могла легко стати бунтівною юрбою.

Реалістичне рішення: вакцинація населення

Вірте чи ні, але в старому Чосоні також було чимало таких, які не схиляли голови до методів, що вважалися забобонами, але шукали набагато більш тверезих рішень. Вони шукали вихід у розробці вакцин та у вакцинації населення, і навіть тоді вони вийшли з лав вчених та лікарів. Серед них - Йонг Як-Йонг (1762-1836), який все своє життя присвятив дослідженням вакцин у Чосоні, навіть в еміграції, як милість, але його драматична історія вже заслуговує на окремий розділ.

Ми найбільше боїмося невідомого, і інстинктивна реакція багатьох на це полягає в тому, що те, чого ми не бачимо, - це не те, тому ми не повинні цього боятися. Але навіть це лише захисний механізм, заснований на глибокій стурбованості, протесті, і ми повинні знати, що заперечуючи біду, біда не закінчується, ми просто «читаємо» «Маму» нашого часу.

Статтю написав: Редагування Чайки (на основі дослідження Кім Хо, професора історії Державного університету підготовки вчителів Кьонгіна)

Джерело зображення: Музей провінції Кьонгі, Музей Гахо, Корейський національний музей, Корейський етнографічний музей