Очищення - це фізично-символічна процедура збалансування, яка застосовується у мезоамериканській та індіанській етномедицині. Воно походить з давніх часів і пов’язує людину з собою та своїм оточенням (фізично-природним, соціально-спільним та культурно-релігійно-духовним). Завдяки чистоті він має на меті гармонізувати людину з оточуючим середовищем, усуваючи та виганяючи з неї ті елементи (фізичні, соціальні та духовні), які спричиняють їхнє зло чи впливають на них.

чисте

АНОТАЦІЯ
Очищення - це фізична та символічна лікувальна процедура, що застосовується у мезоамериканській та індіанській етномедицині. Воно походить із давніх часів і стосується людини до неї самої та її оточення (фізично-природного, соціально-спільного та культурно-релігійно-духовного). Миючий засіб видаляє елементи (фізичні, соціальні та духовні), що спричиняють неприємності та хвороби.

До прибуття європейців до Америки американські групи мали способи зцілення, пристосовані до їхнього мислення та світогляду. Літописці Індії розповіли про характеристики світу, які вони знайшли і відкрили. І хоча вони під впливом свого походження, свого європейсько-християнського мислення та умов, які їм нав'язувала релігійна влада та політична влада, вони намалювали словами всю велич цих культур, як це зробив Фрей Бернардіно де Сааган (1994). У тих етнографіях того часу йдеться про цілителів, про способи зцілення та про елементи зцілення; тобто цілої організації місцевої терапії.

У книгах літописців, які говорять про етномедицину, в основному оцінюються характеристики та елементи, що відносяться до природних засобів лікування (переважно рослинного походження, але також мінерального та тваринного походження). Коли Сааган (1994) викриває аспекти медицини ацтеків, він говорить про хороших і поганих лікарів; не лише посилаючись на відповідальність та принципи, а й на використовувані методи роботи та засоби. Неприродне часто асоціюється з чаклунськими практиками або культурною (релігійною) символікою, пов’язаною з календарем, прикметами, місцевими традиціями тощо.

Анна Рід (2003) пише про сибірський шаманізм, який відновився, як і інші частини культури північноазіатських народів, після закінчення "Радянської імперії". Сибірські шамани та етномедицини постраждали від просування царської Росії на Схід; і вони знову постраждали, коли радянська система наклала на вихідних сибіряків порядок, заснований на матеріалістичній культурі виробничої бази.

Наука, як частина європейської культури, була взята за зразок прогресу (еволюціонізму). Значна частина позитивних вчених розглядала лише одну лінію просування людини на земній кулі: їхню. Люди з інших народів розглядалися як істоти на етапі донаукового розвитку, яких навіть деякі вчені називали "дикунами". Сьогодні серед західників було створено свідомість переваги, засноване на всіх цих ідеях. Медицина стала науковою і, отже, моделлю для наслідування. Однак такі антропологи, як Маліновський, Франц Боас або Кліффорд erерц, оцінили оригінальний внесок представників різних культур. Щоб знати про когось, вам не потрібно просто спостерігати за ним; ви також повинні слухати, як він говорить про себе. Для того, щоб пізнати іноземну культуру, на додаток до того, щоб дивитись на неї та аналізувати її з нашої точки зору, її героям необхідно пояснити це нам. Традиційні індіанські та азіатські ліки "говорять нам", що для того, щоб зрозуміти, що відбувається з хворою людиною, потрібно дозволити їй говорити про свою хворобу та про досвід, отриманий завдяки цьому досвіду. Щось на зразок того Едварда Баха (1999).

Кожна етномедицина знаходиться у своєму власному культурному центрі. Дві лінії культурного прогресу ніколи не будуть повністю зближуватися, природно, якщо ними не маніпулювати, щоб це здійснити. Наука постала в Європі як факт європейського еволюційного шляху. Але в інших народів (американці, азіати, африканці) не було ні грецької культури, ні християнства, ні іудаїзму, ні Відродження, ні французького Просвітництва. І це не означало і не означає, що їх було (або що вони менші) за європейців чи західників. Це чітке політичне питання.

Традиційні ліки можна практикувати окремо, або їх можна поєднувати між собою та з науковою медициною. Може бути співпраця між професіоналами одного і іншого. Оригінальні терапевтичні системи можуть також стати міжкультурними системами, коли ті, хто їх знає і практикує, пристосовують їх до конкретних обставин людей та їх проблем (взаємозв'язок з природно-біологічними, соціальними та культурними).

У майбутньому ми зможемо мати: а) велику світову культуру з більш-менш позиками від культур, з якими вона стикалася на своєму шляху; б) міжнародне полікультурне суспільство (з явним домінуванням західної культури); в) суспільство, що характеризується міжкультурністю; г) неточна динаміка, що характеризується постійними варіаціями культурного факту.

Тим часом, що вижили та збереглися сьогодні як частина культури корінного населення мексиканськими установами; визнані законами про охорону здоров'я в деяких штатах (Морелос, Нуево Леун); і з подібним визнанням в інших (Оахака, Чіапас) традиційні мезоамериканські етномедицини практикуються і використовуються. У Китаї, значній частині Азії та значній кількості країн світу традиційна китайська медицина застосовується успішно. В Індії та Шрі-Ланці аюрведична медицина. А в інших районах земної кулі цілком діючі способи зцілення все ще живі як у своєму контексті, так і поза ним; за рівнем дорівнює звичайній західній медицині (найпоширенішій у світі). Як міжкультурні ліки (адаптовані професіоналами та етномедиками з різних соціокультурних контекстів) найвідомішою та найпоширенішою є китайська медицина. Але розповсюдження знань та розповсюдження в усьому світі оригінальної етномедики роблять відому етномедицину такою ж давньою і важливою, як і мексиканські корінні групи (використання темизкаль, травництво та чисто), або південноамериканські (рослинні, чисті тощо). ) (Aparicio 2007 ab).

Представлена ​​нижче робота з очищення відповідає частині дослідження моєї докторської дисертації (1), проведеного в різних місцях штатів Мексика та Оахака у 2004, 2005 та 2006 роках.

2. Етномедична процедура очищення

Очищення, яке практикується в традиційних мезоамериканських культурах здоров'я, також зустрічається в більшості терапевтичних традицій на решті американського континенту. Тут ми збираємось вивчити його як режим терапевтичної та збалансованої допомоги. До його вивчення можна підійти з інших точок зору (зокрема, культурної, релігійної тощо). У суспільствах, які я знав і знаю, в Центральній Мезоамериці, коли мова заходить про те, що розуміється під поняттям чистого, інформація, як правило, є широкою та загальносвітовою, посилаючись не лише на цю процедуру як на ексклюзивну медичну практику, але і як спосіб повернення людини до загального добробуту (баланс, пов'язаний з природно-біологічним, соціально-організаційним та культурно-релігійно-ідеологічним); тобто до повсякденного життя.

Розуміючи це як етномедичну процедуру, це режим збалансування, спрямований на кілька рівнів:

до) Емоційна. Переживання іноді тягнуть за собою коливання та важливі зміни на емоційному рівні; інші, тертя та протистояння. Загалом, співіснування передбачає емоційність, насолоджуючись або страждаючи. Результатом цієї динаміки є створення і застій емоційної "залишковості", згідно традиції. Ця залишковість в кінцевому підсумку створює проблеми і на фізичному рівні. Саме тут втручається прибирання, мобілізація, сприяння усуненню таких відходів та дозволяючи потоку нових емоцій. За словами Тимофія (2), засмучення може спричинити "переляк" (3). Чисте необхідно, щоб розкрити наслідки цих емоцій.

б) Духовна. Іноді люди йдуть туди, куди їм не слід на духовному шляху, на думку дона Ісанаса (4), це може призвести до втрати справжнього напрямку і входження в життя людини "шкідливих елементів" із духовного світу, інвазивних, раб і шкідливий. Зверніть увагу, що духовним забрудненням можуть володіти злі духи.

в) Психічний. Інтелектуальна перевтома, турботи, навчання, відсутність відпочинку, стрес, нормальний та природний знос життя (у деяких більше, ніж інші), втома, вік тощо, споживають та перешкоджають енергетичній життєздатності людини, саме тому очищає його, сприяє його активізації.

і) Енергійний. Іноді людина проходить місця, які, згідно з мезоамериканською традицією, можуть вразити його неприємними "енергіями" ("повітрям") (6). Очищення допомагає видалити такі спайки і всю брудну енергію, яка мимоволі поглинається при взаємодії з певними людьми. Він мобілізує та нейтралізує негативні впливи, що проектуються іншими (заздрість, погані побажання, погані думки). Але повітря може потрапляти в наше тіло не тільки через погані дії та погані бажання інших. Ви також можете вступити через звичайні стосунки з іншими. Ось чому в Мезоамериці рекомендується час від часу очищатися. Кажуть, що це здорова практика.

Наука про Фен-шуй Китайська мова, що походить з давнього шаманізму, також займається питаннями здоров'я місць. Сибірська традиція передбачає енергійне прибирання та розвиток будинків, місць зустрічей та інших середовищ існування.

Нижче я посилаюся на спостереження за кількома очищеннями в Мехіко та Оахаці, а також участь сервера в деяких з них.

Перш за все, очищення темизкалю, що проводиться копальним ладаном при вході в огородження, а також засобами та процедурами, типовими для традиційної ванної як усередині, так і зовні (вихід). Темазкальна ванна - це ритуально-лікувальна ванна, яка з давніх часів у Мезоамериці використовувалась для очищення та догляду за породіллю, хоча вона також використовувалась для учасників "ігор з м'ячем" (7). Сучасні теми, традиційні натхненники, пропонуються всьому населенню для отримання фізичних та нервових переваг. Мій досвід роботи з temazcal дав мені знання, які допомогли мені більш повно зрозуміти широке значення чистого. Для отримання додаткової інформації я звертаюся до читача до моєї статті "Themezcal in the traditional culture of health and in Mesoamerican ethnomedicine", опублікованої в № 22 Вісник антропології (рік 2006).

По-друге, чистота спостерігається в Мексиці Д.Ф. (Сонора Ринок) з букетами з льодяника, базиліка та розмарину. Процедура полягає у проведенні гілок навколо тіла, його чищенні щіткою та вимові відповідних фраз. Потім ці букети потрібно спалити або знищити.

По-третє, чистка, яку я бачила, виконувалася в Пуерто-Ескондідо, розплавленим восковим димом, обприскуючи (продуваючи) одночасно спеціальною водою на та навколо людини, яку слід очистити.

Рут Гублер вважає, що цілитель, контактуючи із хворобою і суттю зла, також піддається небезпеці, тому для свого добра він залежить від своїх захисних духів (Gubler 1996).

Повертаючись до Нопали та чистих; На противагу цьому, наступного літа ми (Фреді та сервер) поїхали до іншого цілителя, який жив у сусідньому місті в змішаному районі Чатіно-Мікстеків. Вона багато років займалася грибами, але вже не була шаманом, або принаймні так вона нам сказала. Ми довго з нею розмовляли. Потім ми попросили його провести очищення для нас, і ми порівняли результати з роботою доци Петри. Новий фахівець не використовував дим і не посипав яйце мескалем. Він натер її рідиною трав і провів над нашими тілами, як це зробила Петра, розпочавши роботу цього разу зі знаком хреста над нашими головами. "Бланкільоси" (яйця) вийшли цілими, як у випадку сервера, так і у мого супутника. Просто хмара над ясним шахтою, яка знову вказувала на повітря. Експерт дав мені кілька особистих рекомендацій, включаючи багато відпочинку. Він також порадив мені захиститися від поглядів. Що стосується тіла, він не бачив жодної проблеми.

Техніка другого цілителя була іншою, очевидно, більш неформальною. Він рухався з великою легкістю і з меншою церемонією, ніж перший. Він використовував лише яйце, без рослин. Він зробив знак хреста над нашими головами і неодноразово натирав яйце лінійно та кругами на голові, скронях, шиї, руках, спині, грудях, животі та ногах; повернувшись до голови, де він наполягав деякий час, перш ніж закінчити.

Ми ще трохи поговорили, і я пішов, бо там чекали клієнти. Я добре провів день і, маючи жалючі сліди на обличчі, перестав відчувати тиск запалення, яке вщухло. Мої шлунково-кишкові скарги були виправлені правильним харчуванням: газованою водою, вичавленим вапном і сіллю. Загалом, я відчув відчуття свіжості, полегшення та розслаблення, як і в попередні часи, коли я прибирав.

Можна підсумувати, сказавши, що прибирання в Мезоамериці - це процедура перебалансування предків, адаптована до кожного моменту та кожного місця; тобто, що походить від античного шаманізму, він прийняв різні терапевтичні форми в етномедицині. На мою думку, це один із стовпів, на якому базуються традиційні культури здоров'я та системи та способи зцілення мезоамериканських етнічних груп та традиції метису.

1. Традиційна культура здоров'я в Мезоамериці. Від архаїчного шаманізму до етномедицини. Університет Саламанки, 2007.

2. Інформатор міксу, Оахака.

4. Інформаційний район Чатіна (Тихий океан).

5. Темазкаль терапевт та інформатор.

6. Повітря - ще одна проблема корінної нозології, яка, згідно з місцевими традиціями, узгоджується з "енергіями", що надходять від поглядів-думок, від землі, від близькості до нездорових районів, стоячих вод, сміття або просторів, класифікованих як нечистий або шкідливий з традиційної (символічної) точки зору.

7. Темаскаль з Тенанго-дель-Валле (Мексика).

8. Етномічний інформатор сапотеків (Сан-Хуан Табаб, Оахака).

9. Етнограф та інформатор із Сантоса Рейеса Нопала (район Чатіна, Оахака).

10. Цілитель і знавець вживання чатіно «чарівних грибів». Інформатор.

11. Цілителі, як правило, роблять ковток мескалю, а потім продувають його людиною, яку потрібно очистити, або елементами та засобами, якими вони користуються.

12. Пройшовши кожне яйце, вилийте його в склянку з водою, і там ви побачите, чи слід продовжувати очищувальний засіб чи ні.

13. Ми також сприймаємо лихоманку як проблему корінної нозології, оскільки вона стосується не лише термічних змін в організмі, але й емоційних проявів, поведінки та інших особливостей людини та їх соціальних проявів, пов’язаних з місцевою культурою та громади. традиції. Іноді, коли виникає переляк, також виникає лихоманка.

14. Вологі захворювання включають не лише фізичні прояви (порушення кровообігу та закупорки, накопичення токсичності тощо), але також психологічні, духовні, емоційні прояви, що характеризуються щільністю, повільністю. І існує прямий зв’язок із оточенням, де ви живете або де ви знаходитесь (місце води та брудна або стояча вода).

15. Словник традиційної мексиканської медицини визначає muina як: "Емоційний стан огиди, який впливає на здоров'я тих, хто відчуває це, і може бути причиною багатьох різних недуг".

Апарісіо Мена, Альфонсо Дж.
2006 "Темаскаль у традиційній культурі здоров'я та в мезоамериканській етномедицині" Вісник антропології, nє 22:
http://www.ugr.es/

pwlac/G22_16Alfonso_Aparicio_Mena.html
2007а Традиційна культура здоров'я в Мезоамериці. Від архаїчного шаманізму до етномедицини. Докторська дисертація Університет Саламанки.
2007b Етномедицина в Центральній Мезоамериці:
http://www.monografias.com/trabajos46/etnomedicina/etnomedicina.shtml

Бах, Едвард
1997 рік Зцілення квітами. Мадрид, Едаф.

Боас, Франц
1993 "Обмеження порівняльного методу антропології", у П. Боаннана та М. Глейзера, Антропологія, читання. Мадрид, Макгро-Хілл.

Браун, Пітер Дж.
1998 рік Розуміння медичної антропології. Лондон, видавництво Мейфілд.

Клоттс, Джин (і Девід Льюїс Вільямс)
2001 рік Шамани передісторії. Барселона, Аріель.

Словник.
1994 рік Енциклопедичний словник традиційної мексиканської медицини. Мексика, Національний інститут корінних народів.

Еліаде, Мірча
2001 рік Шаманізм та архаїчні прийоми екстазу. Мадрид, Фонд економічної культури.

Естрада, Блваро
2003 рік Життя Марни Сабіни, мудреця грибів. Мексика, Siglo Veintiuno Editores.

Герц, Кліффорд
1990 рік Інтерпретація культур. Барселона, Гедиса.
1993 "Щільний опис: назустріч інтерпретаційній теорії" у П. Боаннана та М. Глейзера, Антропологія, читання. Мадрид, Макгро-Хілл.

Добре, Байроне
1998 рік Коментар faire de lґanthropologie mйdicale? Ле Плессі Робінзон, Інститут Синтелабо.

Гублер, Рут
1996 "Роль цілителя та традиційної медицини на Юкатані", Зміни, 6 (12): 11-18. Мексика, UAM Ixtapalapa.

Хан, Роберт А.
дев'ятнадцять дев'яносто п'ять Хвороба та зцілення: антропологічна перспектива. Нью-Хейвен та Лондон, преса Єльського університету.

Клейнман, Артур
1980 рік Патіенс і цілителі в контексті культури. Університет Каліфорнії.

Малиновський, Броніслав
1982 рік Магія, наука та релігія. Барселона, Аріель.
1993 "Група та особистість у функціональному аналізі", у П. Боганнан та М. Глейзер, Антропологія, читання. Мадрид, Макгро-Хілл.

Поло, Марко
1984 рік Книга чудес. Мадрид, Аная.

Рід, Анна
2003 рік Мантія шамана. Барселона, Аріель.

Сааган, Бернардіно де
1994 рік Загальна історія речей Nueva Espaсa (Флорентійський кодекс). Факсимільне видання. № 0238/3000 Лаврентійської медичної бібліотеки у Флоренції. Мадрид, Міжнародний книжковий клуб.

Дао, Антоній
2003 рік Chamanisme et civilization chinoise antique. Париж, L'Harmattan.

Трехо, Марсія
2004 рік Посібник із фантастичних істот доіспанської Мексики. Мексика, Віла Ед.

Замора М. (Ірена Лінда та Марна дель Пілар Баркен)
1997 рік Вивчення взаємозв’язку рослин і людини в муніципалітетах Мінерал дель Монте та Мінерал дель Чіко, штат Ідальго. Пачука де Сото, уряд штату Ідальго.