Завданням представленої роботи буде скласти карту початкової субкультури модифікацій, яка діяла приблизно в 1958 - 1968 роках, особливо у Великобританії. Моди (похідні від модерністів, у розумінні слухачів сучасного джазу, таких як Чарлі Паркер, Майлз Девіс [1] та як антонім традицій, пов'язаних з традицією) були британською субкультурою 60-х (символ так званого розмахуючого Лондона), який мінливо з’являвся в різних країнах і продовжується меншою мірою донині [2]. Моди ніколи не асоціювали жодного маніфесту, програми чи конкретних політичних дій, проте ця спочатку непомітна субкультура стала однією з найважливіших частин головних подій 1960-х. Інтегруючими елементами субкультури були музика, мода, а також соціально-культурна спрямованість на нижчий (робітники) або середній клас. Моди символізували чисте та елегантне життя в складних життєвих умовах (саме так моди назвав менеджер The Who, Пітер Міден). [3]
Визначники та походження за даними різних авторів
Щодо ліки культури, тому масовий вплив ЛСД, марихуани та гашишу торкнувся моди до 2 років після США - до того часу вони приймали амфетаміни, зокрема, дрінаміл, декседрин. За словами Хебдіга, амфетаміни в модифікаціях спричиняли подовження вільного часу завдяки своєму стимулюючому ефекту: вони перекривали простір між ранніми ранковими годинами, гнітючими буднями праці та світом танцю, моди та внутрішнього світу [13]. Амфетаміни, що мають стимулюючий характер (спонукають до гіперактивності), можуть стати джерелом пробудження пригніченої агресії у повсякденному житті (розлади з повсякденного життя, класова несправедливість). Викликана агресія призвела до вуличних, мотоцикл битв модів і рокерів.
Танець Культура модів була пов'язана з їхнім клубом та нічним життям у вихідні дні. Вони танцювали під рок-н-рол, гойдалки і особливо твіст, який з’явився в 1958 році завдяки Пухлій Шашці та його хіту Let’s Twist Again. Звичайно, це також було пов’язано з початковою сексуальною революцією - налагодження контактів на одну ніч, розв’язані сексуальні стосунки як альтернатива класичній моделі сім’ї (проти торговців). Самка членів моди (лише після 1962 р.) вони носили міні-спідниці, паперові сукні з принтом, різнокольорові міні-сукні, різнокольорові панчохи, туфлі в стилі го-го на квадратному каблуці. Моди дівчат у міні-спідницях були головним символом сексуальної революції одиноких дівчат, які не бажали відмовлятися від сексу і одночасно не бажали виходити заміж. Цей бунт згодом трансформувався у сексуальну революцію хіпі. Протизаплідні таблетки були представлені на ринку вже в 1960 році, а в 1962 році вийшла книга Хелени Гарлі-Браун "Секс і самотня дівчина". Твіггі стала іконою модних дівчат. [14] Модні дівчата також взяли на себе чубок, а згодом збагатили їх красиво зачесаним волоссям на стильні зачіски. Ми також можемо побачити їх у екзистенційному фільмі М. "Антоніоні" Blow Up ".
Ще одним субкультурним елементом було скутери Італійські бренди Vespa та Labretta, які модифікували по-своєму. У цьому контексті Храбалік пише: «Моди катались на своїх дівчатах на модних італійських скутерах Vespa або Lambretta, покращених з великою кількістю дзеркал та ліхтарів. Тому прізвисько «скутери-хлопчики» десь використовували для модів. З часом здається, що скутери здавались, але основною причиною їх популярності був той факт, що жоден з модів просто не міг дозволити собі придбати звичайний автомобіль. Незважаючи на те, що вони заробили достатньо, для машини це все одно було замало " [15] Скутери стали не лише частиною моди, а й (за Хебдігом) символом групової ідентичності.
Моди поступово перейшли з кафе до клуби (зокрема Scene, Flamingo, Marquee. Twistet Wheel Club) [23] та змінити музику - з 1963 по 1965 рр. почали слухати місцеві гаражні та ритм-блюз-групи, які згодом стали відомими. Іконою стала The Who (дослідження Гері Германа The Who, яке пропонує зв'язок між стилем поп-групи та суміжною субкультурою), а також групами The Yardbirds, The Kinks, The Action, The Creation, The Smoke, Small Faces, Georgie Flame, Sect Downliners Sect, The Sonics, The Pretty Things, Spencer Davis Group та The Animals. Моди також слухали т. Зв fuzz psych freak-beat, big beat (це скоріше чехословацький термін, так званий протопанк, який вперше офіційно з’явився у підборі синглів у збірці The Naggets на початку 70-х. За словами Храбаліка, моди не цікавились керівниками сцен - "Бітлз" і "Ролінг Стоунз", оскільки: "однак існує думка, що ці групи прославились занадто рано, і члени субкультури прагнули шукати нових і невідомих імен. Обидві групи не були в милість до пізніше, коли хвиля психоделії пронизала субкультуру ".[24]
Музичний фільм "Квадрофенія" був створений про субкультуру модів у 1979 році. Фільм, створений флагманською групою модів The Who, займається типовим модом, який працює як банківський месенджер. Він рятується від нудного життя у світ моди субкультури - світ музики, скутерів, нічних вечірок, битв з рокерами, амфетамінами, сексом та модою. Все змінюється, коли після однієї з найбільших розрекламованих битв між модами та рокерами головний герой втрачає свій будинок (батьки викидають його з дому), а потім втрачає статус у колективі модів, свого партнера; в аварії його машина розбиває скутер і врешті-решт безцільно блукає по світу. Розчарований, він втрачає все, марний і переживає екзистенційні ситуації втрати стовпів свого світу і залишається сам у жорстокій реальності, позбавленій ідеалів. Нарешті, він зустрічає одного з головних лідерів гри моди, який виконує чорну роботу (тут розкривається міф про домінуючу та нездоланну особистість лідера). Головний герой викрадає його скутер як його субкультурний символ, вирушає на узбережжя і нарешті фільм закінчується тим, що скутер падає зі скелі. Таким чином, кінець фільму відкритий: або він пропонує альтернативу відмові від субкультурного статусу, або розбитий мотоцикл є символом самогубства головного героя як втечі від екзистенційної ситуації (хоча це не було чітко показано).
Наслідки
Висновок
Як уже зазначалося в тексті, детермінанти, походження та наслідки субкультури моди справді є складним і важким для відображення явищем. Також сумнівно, чи, як і сучасні хіпстери, моди не були модою, а субкультурою, оскільки вони не мали чіткого маніфесту чи політичної брошури. Однак вони з'єднали їх подібно до напр. Контркультура Krautrock у Німеччині, панк-контркультура Великобританії або гранж у США деякі загальні соціально-культурні та естетичні особливості.
Використані фотографії
Загальнодоступний на сайтіe Ma panoplie 60-х
Посилання та примітки
[1] OONAGH, J. 2003. Джефф Полудень про модерністів. ВВС. Процитовано 11 жовтня 2008.
[2] "Revolution in Men's Clothing: Mod Fashions from Britain are Making Smash in the USA", журнал Life, 13 травня 1966 р .; стор. 82-88.
[3] RAWLINGS, T. 2000. Мод: Чисте життя в дуже складних обставинах: дуже британський феномен (Omnibus Press, 2000) ISBN 0-7119-6813-6
[4] У своєму огляді книги Хебдіга Брайан Тороде пише, що автор аналізує субкультури за допомогою теорії марксизму, літературної критики, французького структуралізму та американської соціології (у своїй теорії він пов'язує Альтуссера, Грамші, А. Коена, Лефевра, Барта, Леві -Штраус Лакана та Маркса). У ній зазначається класовий статус субкультур, одягу, музики, танців, макіяжу, галюциногенів-наркотиків, історичний, соціально-економічний, взаємозв'язок між соціологією та семіотикою, а також расовий або мас-медіаконтекст субкультур. TORODE, B. 1981. „Субкультура: значення стилю Діка Хебджіджа“. Сучасна соціологія 10 (6): 856–857. doi: 10.2307/2067284. Процитовано 30 жовтня 2012.
[5] ВІНСЕНТ, Л. 2012 “Культурологія: 2. США”. Путівник Джонса Хопкінса з теорії літератури та критики.
[6] Дослідження автора 2009 року базується на архівних зображеннях, усній історії, зосереджуючи увагу на походженні моди від освітлених лондонських клубів до кутів вулиць (воно також зосереджувалося на дослідженнях, які програли війну - Німеччина, Японія). Наприклад Він зображує німецькі моди як космополітичні завдяки віддаленню від націоналістичного минулого.
[7] ФЕЛЬДМАН, Ч. J. 2009. We We are the Mods ’: Транснаціональна історія молодіжної субкультури. Докторська дисертація. Пітсбург: Університет Пітсбурга.
[8] ГРАБАЛІК, П. Моди. На чеському телебаченні. Доступно в Інтернеті: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[9] ФРИТ, С. 1987. Мистецтво в поп. з. 86–87
[10] ФРИТ, С. 1987. Мистецтво в поп. з. 86–87
[11] HRABALIK, P. Mods. На чеському телебаченні. Доступно в Інтернеті: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[12] HEBDIGE, D.1993. Значення Mod In HALL, S., JEFFERSON, T. 1993. Опір через ритуали: Молодіжні субкультури у повоєнній Британії. Лондон: Рутледж. 1993. с. 171
[13] HEBDIGE, D.1993. Значення Mod In HALL, S., JEFFERSON, T. 1993. Опір через ритуали: Молодіжні субкультури у повоєнній Британії. Лондон: Рутледж. 1993. с. 171
[14] HRABALÍK, P. 2008. Моди (1958-1968). Рефлекс, No34. Онлайн-текст: http://www.reflex.cz/clanek/placena-zona-causy/31417/mods-1958-1968.html
[15] HRABALIK, P. Mods. На чеському телебаченні. Доступно в Інтернеті: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[16] WALEKER, McDONALS, S. B Bikers: Culture, Politics and Power ’Berg Publishers, 2000. ISBN 1-85973-356-5
[17] SMOLÍK, J. 2010. Молодіжні субкультури. Вступ до випуску. Прага: Місто. ISBN: 978-80-247-2907-7. с, 129
[18] "Історія британського плюшевого хлопчика та культура". Едуардівський плюшевий хлопчик. Едуардівський плюшевий хлопчик. Процитовано 23 вересня 2012.
[19] HRABALIK, P. Mods. На чеському телебаченні. Доступно в Інтернеті: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[20] GOLDMAN, A. 1974. Пані та панове, Ленні Брюс, Пантера.
[21] HEBDIGE, D. 1979. Субкультура: значення стилю. Лондон: Taylor & Francis Group. 2002. ISBN 0-415-13949-5
[22] HRABALIK, P. Mods. На чеському телебаченні. Доступно в Інтернеті: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[23] INGLIS, І. 2006. Перформанс та популярна музика: історія, місце та час. Aldershot: Ashgate Publishing., С.95.
[24] HRABALIK, P. Mods. На чеському телебаченні. Доступно в Інтернеті: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[25] HRABALIK, P. Mods. На чеському телебаченні. Доступно в Інтернеті: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[26] HRABALIK, P. Mods. На чеському телебаченні. Доступно в Інтернеті: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[27] SMOLÍK, J. 2010. Молодіжні субкультури. Вступ до випуску. Прага: Місто. ISBN: 978-80-247-2907-7. с, 67
[28] HRABALIK, P. Mods. На чеському телебаченні. Доступно в Інтернеті: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[29] HEBDIGE, D. 2000. Реггі, Раста та Руді, с. 162-163 у PROCTER, J. 2000. Writing Black Britain, 1948–1998: Interdisciplinary Anthology, James Procter, ed. Манчестер: Press University University, 2000
[30] SMOLÍK, J. 2010. Молодіжні субкультури. Вступ до випуску. Прага: Місто. ISBN: 978-80-247-2907-7, с. 67
[31] SMOLÍK, J. 2010. Молодіжні субкультури. Вступ до випуску. Прага: Місто. ISBN: 978-80-247-2907-7. з. 136-137