Магія і метафізика

Хоча багато хто пов'язує вегетаріанство з релігіями з Індійського субконтиненту, правда полягає в тому, що утримання тварин як джерела їжі має довгу історію на Заході, пов'язану з духовною практикою в традиційній обстановці. У старих версіях словника Королівської іспанської академії було цікаве значення, яке вже неможливо знайти, але яке чітко виявляє цей факт. Як визначення прикметника Піфагорійський фігурна той, хто утримується від вживання м’яса. І саме в тому, що Піфагор був найвідомішим з вегетаріанців античності. Дієта Піфагора, якої дотримувались усі члени серпневого братства, яке він заснував у Кротоні, прагнула встановити деякі фундаментальні норми, що мали велике значення для духовної аскези неофіта.

духовність

В контексті ініціативних традицій сакралізація щоденних дій є фундаментальним елементом, який відрізняє адепта від профану, і їжа не може залишатися осторонь такої ієратичної асиміляції. Піфагорійці повинні були дотримуватися співчутливої ​​дієти, для якої не пролито крові. Для Піфагора духовне вдосконалення людини неможливе за відсутності милосердного ставлення до інших істот. Згідно з його вченням, тварини поділяють з людиною привілей мати власну душу. Звідси величезна чутливість, яку вони виявляють, їх здатність відчувати задоволення і біль, їх прихильність, відрази та жвава свобода, яку вони, здається, виявляють у своїй поведінці.

З іншого боку, посвячений піфагорійського ордена повинен був дотримуватися легкої і ощадної дієти, щоб не перезбуджувати почуття або не допускати прояву душі через тіло, оскільки загальновідомо, що важкий шлунок оглушає і притупляє розум. Їжа тваринного походження багата білками та жирами, саме тому вони не віддавали перевагу тому стану психічної ясності, який вони шукали. Крім того, утримання від усього м’яса дозволило їм встановити символічний зв’язок зі світлом, джерелом якого є всі овочі. Для аполлонівської течії піфагорійської думки вегетаріанство - це спосіб розумно харчуватися в гармонії з щедрістю землі.

До речі, слово дієта походить від грецької δίαιτα,що буквально означає "режим життя", на що піфагорейці роблять великий наголос. У своїх Метаморфоза, Римський поет Овідій приписує Піфагору такі слова, не бракуючи певної суворості: «Поки люди продовжують різати своїх братів-тварин, на Землі пануватимуть війна і страждання, і вони будуть вбивати одне одного, бо той, хто сіє біль і смерть не зможе пожинати ні радості, ні спокою ». У піфагорейській концепції світу жертвоприношення тварин є невиправданим злочином у світлі розуму. Син Аполлона навчав своїх учнів, кажучи: "Ніколи не занурюй свій хліб у кров тварин або в сльози своїх ближніх".

Дуже ймовірно, що Платон також був вегетаріанцем, враховуючи своє захоплення вченням вчителя з Самосу, яке певним чином він продовжував і передавав нащадкам. Деякі історики ставлять під сумнів його за відсутності вагомих доказів у його працях, але його відкрита прихильність до піфагорійських доктрин ускладнює думку про інше. Однак для послідовників Платона в пізніші часи було характерно досить обережно ставитися до того, що вони кладуть у рот. Плотін і Прокл були суворими вегетаріанцями і взагалі не погоджувались на вбивство тварин. Подвижники неоплатонізму охоплюють духовні вправи у віддаленні від усього смертного та плотського, включаючи скрупульозну вегетаріанську дієту. У своїй роботі Про утримання, неоплатонік Порфіріо рішуче захищає вегетаріанство з етичних міркувань. Аналогічно, Плутарх, священик Дельфів і видатний неопіфагоревець, пише захист у своєму Моралія, фундаментальна праця, яка, серед іншого, підтверджує право до тварин поводитися справедливо і доброзичливо в силу їх чуйних можливостей. У ньому тлумач ворожок дивується:

Чи можете ви насправді запитати, з якої причини Піфагор утримався від м’яса? Зі свого боку мені цікаво, якою аварією і в якому стані душі та розуму був перший чоловік, який це зробив, торкнувся ножем рота і підніс до губ плоть мертвої істоти, тієї, яка наповнила стіл смерть із несвіжими тілами і наважувався називати їжею та харчуванням тих, хто раніше плакав, рикав, рухався та жив. Як їхні очі могли протистояти забою перерізаного горла та обдертих шкір? Як міг його ніс нести сморід? Як могло статися, що забруднення не забирало смаку, воно контактувало з болем інших і всмоктувало сік і сироватку смертельних ран?

Ці слова явно перекладають моральний сенс духовної концепції світу, в якому людині судилося відновити свідомість і розуміння того, що вона втратила в контакті з щільною речовиною. Але не лише у грецькому світі ми знаходимо дієтичні рецепти, сприятливі для вегетаріанства. З послань Плінія Молодшого ми знаємо, що всі ранні християни утримувались від споживання м’яса. Оригінальна біблійна заповідь Буття 1: 29-30, яка стосується годування перед вигнанням з Раю, говорить нам:

І сказав Бог: Ось, Я дав тобі кожну рослину, яка дає насіння, що на поверхні всієї землі, і кожне дерево, яке плодоносить, що дає насіння; це послужить вам їжею. І кожному земному звіру, кожному небесному птаху і всьому, що рухається на землі, і що має життя, я дав кожну зелену рослину на їжу.

Саме після падіння люди отримують розподіл жертвоприношень тварин для обряду та утримання. Той чоловік, одягнений у тілесну щільність "Листя інжиру", Йому хочеться проливати кров, щоб їсти. Саме її називає Йоганн Георг Гіхтель страшна людина, що він втратив контакт з божественною благодаттю, опинившись засланим у нижній площині щільної матерії, населяючи тіло важкої плоті, замість того тіла світла, з яким його створили у вищих регіонах. Анагогічна екзегеза біблійного тексту, і особливо каббалістична інтерпретація, розвиває це повідомлення, завуальоване за символами та легендою.

Донині ченці православної церкви та коптської церкви є переважно вегетаріанцями, як і деякі чернечі громади католицької церкви, такі як картузіанці та цистерціанці. Цим вони повертаються до простого, споглядального і милосердного способу життя, який людина мала до космічного падіння, прагнучи нагадувати ангелів, які співають навколо престолу Бога. Дієта, описана в першій главі Буття, також була орієнтиром для кількох ессейських спільнот, оселених на берегах Мертвого моря протягом першого століття нашої ери. Також у середні віки вегетаріанська дієта була важливою для руху катарів. Хоча дещо екстремально в своїх аскетичних практиках, утримання від усіх видів м’яса було, мабуть, найлегшим серед їх аскетизму. Його глибоке неприйняття світу супроводжувалося так само підкресленим пацифізмом, саме тому вегетаріанство представляло ненасильницький спосіб життя, відповідно до його відрази до кровожерливих манер, характерних для інших християн того часу.

Намір цих релігійних громад відновити спосіб життя до вигнання з Раю також дав приклади вегетаріанства в недавні часи. Дивна спільнота християнських теософів в Ефраті, яка населяла Пенсільванію протягом 18 століття, дотримувалась цього самого дієтичного рецепту. Деякі з цих християнських громад робили випадкові винятки для певних дат; інші були суворішими і ніколи не порушували правила. Ця дієта, що практикується в Едемському саду, передана лінією Сет та його нащадків, чітко зображена у фільмі Ной, фільм 2014 року, в якому також є багато посилань на апокрифічну Книгу Еноха. Даррен Аронофскі, його директор, часто включає каббалістичні посилання у свої кінематографічні роботи і є відомим активістом за права тварин.

Цікаво думати, що грецький голос саркофаг це означає "хто їсть м'ясо". Можливо, це змусило Леонардо да Вінчі, іншого відомого вегетаріанця, зазначити, що людина схожа на мандрівне кладовище. В останні роки життя британський алхімік і каббаліст Ісаак Ньютон, найбільш відомий своїми роботами з фізики та математики, також практикував вегетаріанство з подібних причин. Марсіліо Фічіно, найвищий представник неоплатонізму в епоху Відродження і останній, хто вижив з Федеральних федерацій, також сумлінно дотримувався дієти Піфагора. Окремих прикладів занадто багато, щоб перерахувати всі тут.

Але крім історичних свідчень, що пов'язують вегетаріанство з духовними традиціями Заходу та його представників, залишається питання про те, чому утримуватися від споживання тварин. В епоху, наповнену індивідуалістичним релятивізмом, важко зрозуміти, що духовність по суті полягає в моральному розвитку людської душі. Ніхто не пробуджує свою совість, не маючи конкретних наслідків для повсякденного життя. Ті, хто вірять, що вони досягли якогось духовного піку, обманюються, якщо у своєму повсякденному житті вони не прийняли, як наслідок, більш співчутливий і люблячий спосіб спілкування з іншими живими істотами. Платити за вбивство та розчленування когось іншого - це не зовсім милосердний вчинок. Я розумію, що тема завжди породжує суперечки. Багато хто може образитися, висловивши правду, про яку вони не хочуть знати. На бійні, на жаль, це жахливі місця, де жорстокість і страждання перевищують у жаху будь-який концтабір.

Моральний розвиток людини - неминуча вимога на шляху до трансцендентності. Буде аргументовано, що не всі великі початківці були вегетаріанцями, і це правда. Однак це не вибачає нас дивитись убік і продовжувати вірити, що наша бездіяльність морально виправдана. Невимовний біль істот звертається до розширення та величності нашої свідомості. Отже, дієта Піфагора є запобіжником проти тієї нехтування, яке межує із співучастю. Я справді сподіваюся нікого не образити, а запросити відкриття прекрасного способу бути конгруентним з етичними принципами, які підтримують духовне благородство, до якого покликана людина.