Ти тут

єпархіальний

Три вершини Мт 17, 1-9

Вона культивувала спорт і покладала великі надії на добрі результати. Вона була популярна серед друзів, завжди сповнена радості та оптимізму. Звістка про те, що вона пішла до монастиря з пунктом, була шоком для всіх, хто її знав. Вони по черзі запитували: Що з нею сталося? Дізнавшись про ці запитання, вона з посмішкою відповіла: я перейшов на духовний альпінізм. Мені доводиться підкорювати кілька цікавих вершин - Синай, Табор, Оливкова гора, Голгофа.

Це порівняння надзвичайно точне. Нам потрібно бути добрим альпіністом, щоб вирішити підкорити ці щити. Це робиться шляхом вдосконалення молитви. У молитві Мойсей вказав геніальний закон Декалогу на Синаї, і лише в молитві його можна правильно зрозуміти. У молитві Христос перетворився на гору Фавор і на мить виявив сяйво своєї вічної слави. У молитві він боровся із силою зла, яке існує на землі, на вершині Оливної гори, а в молитві на Голгофі віддав дух у руки свого Батька.

Піднімаючись на вершину, крок за кроком, він відходить від багатств цього світу і вступає у велику бідність. Він залишає за собою пишну рослинність, різноманітний світ тварин, і на більшій висоті навіть представники світу птахів з’являються все рідше. Твердий лід, сніг або камінь найчастіше гудуть під ногами. Холодно, сильний вітер, дорога небезпечна, а в повітрі немає кисню. Тим не менше, це йде ніби проти логіки, воно йде до вершини. Коли він піднімається на вершину, повертається інший. Подорож сама його перетворила.

Вершини світу пустельні. Тільки прекрасна погода може гарантувати, що альпініст побачить унікальну панораму гірських хребтів. Біблійні вершини не пустельні, це місце, де людина зустрічається з Богом. Той, хто здатний їх подолати, повертається від них, перетворений не лише досвідом надзвичайно цікавої подорожі, але й унікальною зустріччю з Живим Богом.

Є ще одна принципова різниця між духовним альпінізмом і альпінізмом цього світу. Альпініст підкорює щити найчастіше для себе. Це виключно його пригода. З іншого боку, той, хто вирішив підкорити біблійні вершини, хоче зустріти Бога, щоб заступитися за Нього від імені інших людей. Найпоширенішим мотивом цього духовного альпінізму є турбота про порятунок сусідів від вічної смерті.

Великий піст, це період, коли Церква організовує експедицію на три вершини, відомі з Євангелія. Починається з гори Фавор, щоб ті, хто обрав цю подорож, могли відчути присутність Бога, заглянути у світ Божого життя та відчути перетворюючу силу молитви. Другий пік - Оливна гора. Він показує істинність таємниці зла, яка вражає людство, і силу молитви, як вакцини, яка зробить людину стійкою до кожного укусу. У Страсну п’ятницю, найхоробрішу, Церква веде Голгофу, щоб відкрити їм таємницю перемоги Бога над злом. Драма цього піку триває три дні. З самого початку все вказує на переважання зла, але великодній ранок показує безповоротну перемогу Бога.

Ніхто не може подолати ці три щити без молитви, тобто справжньої зустрічі з Богом. Йдеться про мистецтво входження в Його світ та здатність ходити з Ним у нашому світі. Переживши багатства Табору, Гефсиманії та Голгофи, життя людини виглядає зовсім по-іншому. З цих щитів все видно в потрібних розмірах.

Ісус взяв із собою Петра, Якова та брата Івана і повів їх на високий пагорб. Там він змінився перед ними: його обличчя засяяло сонцем, а одяг збілів, як світло.

І явились їм Мойсей та Ілля, і вони поговорили з ним.

Тоді Петро сказав Ісусу: "Господи, нам добре тут. Якщо ви хочете, я зроблю тут три кіоски: один для вас, один для Мойсея і один для Іллі ".

Поки він ще говорив, яскрава хмара покрила їх, і із хмари долинув голос: «Це мій улюблений Син, котрому я дуже приємний; послухай його ".

Коли учні почули це, вони впали на обличчя і дуже боялись.

Але Ісус підійшов до них, доторкнувся до них і сказав їм: Устаньте і не бійтеся! І, піднявши очі, не побачили нікого, крім Ісуса.

Коли вони спускалися з пагорба, Ісус наказав їм: "Не кажіть нікому цього видіння, поки Син Людський не воскресне з мертвих".

У першу неділю Великого посту ми розмірковували над приниженням Сина Божого, який досяг випробування довірою до Отця («Якщо ти Син Божий» Мт 4: 6, 6). Сьогодні Церква представляє нам подію Преображення Господнього, коли голос Батька позначив Ісуса як Його улюбленого Сина та заохочує нас вступити в динаміку Великодня, яка характеризує все життя Ісуса Христа. Ісус підсумовує це в заповіді, яку він дає своїм учням відразу після свого Преображення: "Не кажіть нікому цього видіння, поки Син Людський не воскресне з мертвих" (Мт 17, 9).

Подія Преображення пророкувала Ісуса пророчо, коли після першого передбачення страждання Сина Людського він сказав своїм учням:). Ісус як Син Людський проголосив прихід Царства Божого і мав бути відкритий Отцю як Царство Боже, створене людиною. «Через шість днів Ісус взяв із собою Петра, Якова та брата Івана і повев їх на високу гору в самоту» (Мт 17: 1). Учитель вибрав лише трьох із Дванадцятьох, які були йому найближчі: ці учні були б з ним навіть під час його найскладнішого випробування та приниження в Гефсиманському саду напередодні його страждань (пор. Мт 26, 36-46). Він вибрав їх, щоб вони могли бути його свідками: Петро стане свідком страждань Христа і стане учасниками Його слави (пор. 1 Петра 5: 1).). Вони будуть свідчити про нього до границь мучеництва!

На вершині гори, яку християнська традиція досі ототожнювала з горою Табор, було Ісусове Преображення одягу та тіла. Євангелісти намагалися описати, принаймні частково, невимовну подію, в якій виявилося спілкування Ісуса з Небесним Батьком. Матвій каже, що його одяг білів, як світло, Марк описує його одяг білим, оскільки жоден відбілювач на землі не може його відбілити (пор. Мк 9, 3), Лука пише про біле світіння свого одягу (пор. Лк 9, 29) ... Замість щоденного обличчя Ісуса та його тіла учні тепер бачать інше обличчя, сяюче, перетворене силою, яка могла походити лише від Бога. Частина Божої слави відбилася в Ісусі, коли учні змогли це сприйняти. Ісус представляється їм як один із праведників, котрий буде «Тоді праведники засяють, як сонце, у царстві свого Отця» (Мт 13, 43).

«І явились їм Мойсей та Ілля, і вони поговорили з ним» (Мт 17: 3). Вони представляють Закон і Пророків. Через вищі знання, які є плодом віри, учні розуміють, що в Ісусі узагальнено і виконується все Боже слово, як це міститься в Писанні. На вершині Хорива Мойсей попросив Господа побачити його обличчя, але він міг бачити його лише ззаду (пор. Вих. 33: 19-23). Ілля зійшов на ту саму гору, щоб побачити Господа, але сприйняв його лише ніжним і тихим голосом (пор. 1 Царів 19:12). Ніхто не може побачити Господа, крім часу смерті; Ніхто ніколи не бачив Бога, Його Син Ісус Христос приніс нам звістку про нього (пор. Ів. 1:18). Нарешті, Мойсей та Ілля дивляться на перетвореного Ісуса і бачать у ньому обличчя Бога, якого вони прагнули.

Коли Ісус сяє Божою славою, виявляється спілкування між Ізраїлем (Мойсей та Ілля) та Церквою (Петром, Яковом та Іоанном). Все це запечатано голосом, що лунає із сяючої хмари, ясним знаком Божої присутності: «Це мій улюблений Син, у якого я закоханий; слухайте його »(Мт 17, 5). Велика заповідь «Слухай, Ізраїлю» (пор. Втор. 6: 4) тепер набуває форми «слухай Його», а саме Ісуса, Сина Божого. Відтепер слухати самого Бога означає слухати Ісуса, Сина Божого, живе Слово Боже! Тому навіть учні, «піднявши очі, не бачили нікого, крім Ісуса» (Мт. 17: 8). Закон і пророки відступають і тим самим звільняють місце для Ісуса, коли одкровення Старого Завіту свідчить про нього: тепер усі ці свідчення зрозумілі лише через Ісуса; Він тепер насправді відкриває нам, хто такий Бог, і робить це у формі доброї новини, адресованої всім людям, і тим самим дає їм можливість увійти в нове життя, яке вже є іншим на цій землі і триватиме у вічності, поза смертю.

Опрацьовано: Енцо Біанкі, Доповідь слова та Едвард Станек