POVAŽSKÁ BYSTRICA - Для чоловіків та дружин дитина колись була благословенням. Як тільки молоді люди одружилися, від них очікувалося народження дітей. Не мати дитини в сім'ї було аномалією, яку оточення не прощало.

минуле

"Нащадки були потрібні, щоб допомогти в багатьох домашніх справах, фермерських роботах, ролі чи сільському господарстві. Але перш за все дітей сприймали як продовження сім’ї, життя загалом. Безпліддя було небажаним, розумілося як «кара Божа», і люди за це соромились. Неможливість народити потомство в першу чергу шукали у жінок. Бездітних жінок зневажливо називали «безплідними», «порожніми», «мертвими». Одиноких матерів також принижували - вони називали їх "шпалами" або гірше. Дитину, яку вона народила і не мала батька, називали p pankhart ’. Інші діти знущалися над ним, вони не вважали його рівноправним членом своєї команди ". пояснила етнолог Петронела Рагулова з Музею національної історії в Поважській Бистриці.

Ностальгічне ФОТО: Погляньте на перший дитячий журнал у Словаччині, виданий у 1871 році

Висока дитяча смертність

У католицьких сім'ях народилося більше дітей, ніж у протестантських регіонах. Середня кількість нащадків на одружену пару становила близько 5 дітей. Але це не рідкість, якщо в селі є сім’я з 10-12 дітьми. Висока кількість новонароджених в основному була пов’язана з рівнем освіти населення та відсутністю знань про методи контрацепції. Хоча народилося багато дітей, певний відсоток з них помер незабаром після народження (статистика показує, що до 20 відсотків новонароджених померли на початку 19 століття). Смерть вважалася природним зменшенням нащадків, за померлими дітьми не було горя.

У мене троє дітей і дві дочки

Що стосується статі дитини, очевидно, що в патріархальному суспільстві, де домінували чоловіки, нащадки чоловіків були бажанішими, ніж дочки. Адже син залишився вдома, дочка пішла. Дочки, відп. жінки взагалі розумілися в певному сенсі як істоти другого сорту, помічниці чоловіків. Свого часу їх навіть звільняли від права успадкування нерухомості. На момент випуску їм платили рухомим вінком. Син був символом наступності, збереження батьківства.

Христе

Дитину охрестили в церкві, де він прийняв нове ім'я, прийняте не тільки як член християнської церкви, але і як повноправний член суспільства. Коли це відбулося від хрещення, було сказано: "Ми взяли язичників, ми привели християнина!" Дітей, які померли нехрещеними, вважали неповними душами. Хрещення були радісною подією для всієї родини. З нагоди хрещення біологічні батьки відібрали дитину хрестильних батьків, з якими вони стали «хрещеними батьками» один одному. Відносини хрещеного батька, хоч і багато разів, не маючи певного кровного зв’язку, набули характеру міцного зв’язку між родинами. Хрещені батьки стали наставниками дитини протягом усього життя, супроводжуючи його через важливі життєві кроки - в день народження дитини, причастя, конфірмацію, учень чи шлюб. На кожній великій події їх запрошували за сімейний стіл. У разі смерті батьків неписане правило полягало в тому, що куми опікуються можливим сиротою. Вони піклувались про нього не лише матеріально, а й виступали в основному як вихователь, зразок для наслідування.

На опіку матері

Мати піклується про дитину з народження. Це був її обов'язок і її привілей. Вона завжди несла маленьку дитину туди, де вона була - вона обсипалася навколо неї, коли вона працювала біля плити, чистила, мила або брикала картоплю по рулету. Особливо тісний зв’язок був у період годування груддю. Свідченням тісного контакту з матір’ю є багато геніальних способів виносити дитину на тіло матері, колиски над ліжком або польові колиски. По мірі дорослішання дитини старші брати та сестри починали його. Передача дитини під опіку бабусям і дідусям - нове питання з другої половини 20 століття.

Дитяча праця

Діти дуже рано увійшли в робочий ритм сім'ї. Це було пов’язано з тим, що крихітна дитина не була відокремлена від працюючих членів, щоб «мати спокій і спокій». Навпаки. Мати несла свого малюка, де б вона не була. І ось маленькі діти спочатку спостерігали за батьками біля робота, вдивляючись у їхні рухи, удари. Завдяки здатності дитини наслідувати, діти майже стали дуже вправними та креативними. Вже 4 -5-річним дівчаткам, нинішнім дитячим садочкам, пасуть лушпиння, пізніше вівці та корови. Прибирали подвір’я, підмітали, згрібали, збирали фрукти, ягоди, зелень. У міру того, як діти стали старшими, сприйнятливішими, робота хлопчиків і дівчаток стала диференціюватися. Матері навчали своїх дочок основам жіночих роботів, оскільки їх контроль сприймався як само собою зрозуміле.

10 найкращих порад щодо проведення дитячого дня: Психолог показав, чого вони чекають від нас!

Дівчата навчилися готувати, пекти, шити, вишивати, ткати, в’язати близько 10 років. Також високо цінувались знання про вирощування та переробку фруктів та овочів. Батьки і діди знову навчали хлопців у важкій чоловічій праці - хлопці допомагали орати, захищати, косити, молотити, ходили на гору з дорослими по дереву, доглядали худобу. Хлопців водили додому на машині в поїздки вчитися. Також матері брали з собою дітей 11-12-річних дітей на сезонні сільськогосподарські роботи. Або іноді заможніші родичі наймали бідного сімейного хлопчика вівчаркою. Він займався незначними сільськогосподарськими роботами і допомагав утримувати тварин лише для їжі, бо це розумілося як допомога сім’ї. Фізична праця та проживання в дикій природі однозначно позитивно впливали на здоров’я та фізичну форму наших предків.

Освіта

Процес вирощування людини відбувається переважно в сім’ї. В рамках нього діти засвоїли основи соціальної поведінки. Акцент робився на необхідності поваги до інших людей, особливо до людей похилого віку та влади. Діти повинні були поважати головних людей у ​​селі - вчителя, пароха, жандарма. Батьки власною поведінкою навчали дітей моральним принципам. Батьки були взірцем для наслідування для дитини.

На дитину також могли впливати сусіди, люди похилого віку, вчитель, пастор, кантор. просто всі дорослі члени сільської громади. Наприклад, коли дитина на вулиці щось робив, хтось із дорослих мав право карати її, навіть фізично. А батьків не образили, навпаки. Вони прийшли разом із "грішником" ще раз, щоб вибачитися та подякувати провіднику. Фізичне покарання не розумілося саме по собі як "побиття дітей", а як інструмент самосвідомості дитини. Принцип освіти, який колись застосовувався: "Зігни мене, мамо, якщо я Янко! Коли я стану Яно, ти не будеш мене згинати, мамо! "