Неділя, 31 березня 2013 р

Resurrexit a mortuis

04012013

Багато років тому емоції Великодня прийшли до мене з нотами віризму, опери verista. Як і годиться, тому що перше Воскресіння відбулося серед болю, любові, пристрасті та смерті, коли Регіна Коелі та Іннеджгіамо з Кавалерії Рустиканої відкриваються, позначаючи вісь Життя та Слави серед персонажів, які живуть пристрасно та жорстоко помирають закоханий, з його трагедією і своїм горем.

Але посеред сцени було проголошено Воскресіння - гімн перемоги над смертю, плачем і кров’ю, гімн вознесіння, сходження, крик Христа, що живе і кличе до життя. Це центр, це ключ, таємниця, яка сталася серед нас і яка викликає нас силою своєї пристрасної правдивості, з пронизаним і битим Серцем Христа, що виливає милість і випромінює життя, надію і славу.


У цій постановці Зеффіреллі з Пласідо Домінго та Оленою Образцовою Регіна Коелі, а за нею Іннегджамо починаються о 7.40 на YouTube. Прекрасна Великодня недільна процесія представлена ​​в стилі Сицилії чи Калабрії зі сходами, зображеннями Господа та Діви, дисциплінарними працівниками, музикою, духовенством та багатьма людьми, простими та набожними людьми, які вірять і проголошують Таємницю, що вони загортає.

Коли ми віримо, хвалимо і шануємо Воскреслого, благодать Христова огортає нас своїм світлом. І його Таємниця входить у наше життя з усією правдивістю. Здається, нічого не змінюється, але все змінилося. Зародок Воскресіння та Життя, вічності та слави був посаджений у нашій землі. І воно проросте. І воно буде рости. Він буде цвісти і плодоносити.

Нехай Воскреслий Господь освятить нас своєю любов’ю та благодаттю.

З Великоднем Флорида

Cum Bene + диктіон

П’ятниця, 29 березня 2013 р

Popule meus, quid fecit tibi?


P opule meus, quid feci tibi?
Aut in quo contristavi te?
Відповідь mihi.

Quia eduxi te de terra Aegypti:
parasti Crucem Salvatori tuo.

Агіос, або Теос.
Sanctus deus.
Агіос ісхірос.
Sanctus fortis.
Агіос Афанатос, Елісон Імас.
Sanctus et immortalis, miserere nobis.

Quia eduxi te per desertum
quadraginta annis,
et manna cibavi te,
та введення в terram satisfa optimam:
parasti Crucem Salvatori tuo.

Его власне te flagellavi Aegyptum
cum primogeniti suis:
et tu me flagellatum tradidisti.

Ego te eduxi від Aegypto,
demerso Pharaone в кобилі рубрум:
et tu me tradidisti principibus священик.

Ego ante te aperui mare:
te tu aperuisti lancea latus meum.

Ego ante te praeivi у колонці nubis:
et tu me duxisti ad praetorium Pilati.

Четвер, 28 березня 2013 р

Пишність

Це було разюче помітним наслідком: священицькі прикраси (їх пишність, турбота, краса) занепадають, коли священство знецінюється. Це було дуже помітним явищем у післясоборний період літургійного зриву та декадансу: криза священства, яка мала наслідком дезертирство багатьох католицьких священиків, виявлялася у зневазі чудовими орнаментами, що виявляло надзвичайно священне концепція міністерства, як це насправді йому підходило.

Існує відстань між священством Хуана Марії Віаннея, священика Арсу, бідного, як жодного, поданого бідним, як небагатьох, стурбованих розкішшю його храму, його вівтаря, його прикрас та того іншого священика, відданого світу, пастирсько асимілюючи класову боротьбу, практикуючи бідність лібералістської войовничості, мінімізуючи священство, поки воно не зведеться до соціальної служби, зневажаючи священні знаки священного ладу, принижуючи пишність слави поклоніння та вівтаря, священик та його літургійне служіння. Це відстань, яка проходить між палкою вірою та кризою віри та її дискредитацією.

Це був час, коли могутнім регентом Іспанії, архієпископом Приледом Толедо і кардиналом Священної Римської Церкви, був скромний францисканець Фрай Франциско Хіменес де Сіснерос, який носив грубу францисканську верету під фіолетовим кольором, на якій ноги носили виправлені сандалі одягнений у чудові прикраси, коли піднімався до Вівтаря.

Відчуття орнаментів священиків Старого Завіту віддалено надихає пишністю, яка прагне виразити повноту Нового Священства у Христі, перше з яких було тінню, простим відображенням, і все ж одягнуло своїх священиків у лляну, фіолетову і я молюся, щоб показати його високу гідність і високу посаду.

Пишність - це відображення віри. Пишність, яка навіть виступає елементом одкровення: Небесна літургія Йоганнінського Апокаліпсису є зразком пишноти церковної літургії, яка колись буде прославлена ​​і яка повинна святкувати з урочистим блиском на землі Славу Неба, якій вона прагне: Літургія - це ритуалізація прагнення до найкращих харизм, у певному сенсі.

Неправильно зрозуміла археологія переплутала простоту і тверезість з мінімалістською потворністю. Він мав на меті зрозуміти таємницю, зменшивши її до ясел у Віфлеємі, підкресливши, що це була бідна стайня і мовчала, ховаючись, що небесні війська співали Gloria in excelsis Deo, а зірка чудово випромінювала в небо

Відсутність естетичного почуття - не гріх. Але гріх порушує естетику Священного як ефект мінімалістської, спотвореної або частково віри.

Я сумую сьогодні, у Великий Четвер, за листами до священиків Івана Павла ІІ.

Я буду сумувати за пишністю Меси у Коені Доміні в базиліці Святого Петра.

Я з сумом спостерігатиму за зменшенням урочистої папської літургії до дії з певним відтінком зухвалих зухвалих у в’язниці.

Пишність не повинна бути ув'язнена.

Священство Того, Хто лагідний і смиренний мив ноги своїм Апостолам, люблячи їх до крайності, є чудовим священством, яке вимагає пишноти.

Пишність милосердя і пишність пишноти теж.

Священики tui Domine induant justitiam

Вівторок, 26 березня 2013 р

Невтішний документ до конклаву

Документ (очевидно, голографічний) опублікований сьогодні в різних засобах масової інформації, опублікований - думаю, непомітно (чи зацікавлено?) - кардиналом архієпископом Гавани Хайме Ортега. Окрім очевидного іспано-американського протагонізму епізоду (і, отже, Конклаву), документ є симптоматичним, дуже описовим. Ось його стенограма:

Спосіб самовираження, висловлювання («вийти з себе» - «корінь самореферентності» - «богословський нарцисизм») - це способи постсоборної реформації сімдесятих років, яку будь-який іспано-американський священик/священик/прелат сказав би (іспанською та/або ібероамериканським), що було проінструктовано (дуже актуальним, наполегливим та необхідним "постійним формуванням") на різних канцелярських форумах з навчання/формування/доктринального, морального, пастирського, духовного оновлення, скликаних релігійними конгрегацій для своїх членів та/або єпархії для її священиків та/або єпископських конференцій для її єпископів. У цьому документі, про який йде мова, я особливо відзначаю спосіб, тип, форму релігійних інститутів єзуїта (наприклад), який звертається до групи єпископів, зібраних на зборах, серіях навчань або навчальних днях. Дефіс-нота містить серію розумних (хитрих) «алібі»: посилання на Апокаліпсис, цитату помітного гуру Любака та серію латинських виразів; три гачки з трьома чудовими приманками, щоб вкусити постсоборних кардиналів-конклавістів Хуанпабліста.

Вони мене не вражають. Мені не 70 років, мені 50. І з мого 21 року, коли я вступив до семінарії і після того, як був висвячений, і тепер, з двадцять сім років священичого служіння, я продовжую (терпляче) чути цю пусту промову, ті самі поняття документа bergogliano доконклаву. Якщо цим він спокушав, захоплював, переконував кардиналів-виборців, підтверджується світлий профіль кардинальної ієрархії, що увійшов до Конклаву. Якщо це були слова, які спонукали їх ентузіазм, то саме тому, що саме такий стиль дискурсу вони вже 50 років із задоволенням слухають, якась звинувачувальна проповідь, закладена певним духом неспокійного невдоволення та хворобливою мазохістсько-скотарською експертизою (з прощенням). Це був тон і зміст речей, які наші прелати чули і з якими вони деформувалися. Стиль, який я вважаю занадто схожим на мову бізнес-маркетингу, недоречний для позначення Церкви, її Таємниці та її місії.

Хоча якщо мова йде про місію, я беру слово і - згідно з тезою доконклавіста Берголіо - кидаю виклик першій іноземній місії, найбільш вражаючій, радикальній та споконвічно апостольській, 100% апостольській: Нехай він проповідує та євангелізує Синагога, що він проповідує Євангеліє упертому Ізраїлю, що він євангелізує неохочих євреїв, які навіть досі є першочерговими одержувачами євангелізації. Нехай там розпочнеться нова євангелізація, з цього кінця - євангелізація периферії та екзистенціальної периферії.

Цей простір у блогосфері під назвою Ex Orbe зберігав дуже серйозну тезу з моменту свого відкриття: про те, що місія Церкви після розкладу, що зазнала згубних 50 років після соборної влади, її нагальна та необхідна місія є ad intra, а не ad зайвий; Нам потрібні відновлення, консолідація, зцілення, лікування та реконвалесценція. Здорове харчування та відпочинок. І поміркована тиша теж.

Дуже розчаровує той факт, що риба дострокової та післярадянської ради, якій минув термін дії, була загорнута в сенсаційний папір бідності, простоти та нової євангелізації.

Бути сімдесяти років і підтримувати лейтмотив aggiornamento - ознака старечого занепаду. Бачиш ти це чи ні. Зрозуміти це чи ні.

Коротше кажучи: Ця примітка від доконклаву попереджає, що все буде залишатися незмінним, неміцний спад, оброблений феєрверками юанпаблісти з францисканським тюнінгом. І нічого більше (і нічого менше).