Про службу попередньо освячених подарунків
Характерною послугою Великого посту є Служба освячених дарів. Як випливає з самої назви служіння, воно відрізняється від Літургії Іоанна Златоуста та Літургії Василія Великого тим, що воно представляє священні дари, перетворені раніше. На цій службі немає обговорень та перетворень.
Прагнення до Євхаристії
Для Сходу було характерне невиконання Євхаристії в дні Великого Кулаку, за винятком суботи та неділі, які не приносять плодів у літургії. Ця практика літургійного святкування під час Великого посту, з одного боку, а також бажання вірних приступити до євхаристійного спілкування після цих днів, з іншого, стимулювали розвиток особливого богослужіння, в якому вірні можуть наближатися до Святе Причастя. Сьогодні тенденція наближення до Святого Причастя є рідкісною і епізодичною. Але в перші століття життя Церкви віруючі приступали до Святого Причастя у кожній літургії, що також є метою самого літургійного зібрання. Лише ті, хто впав у тяжкий гріх, були розлучені на деякий час після прийняття Святої Євхаристії.
Цілоденний піст та Євхаристія
Віруючі християни наближались до Святого Причастя, крім суботи та неділі, принаймні двічі на тиждень, особливо у середу та п'ятницю, як нагадує Василій Великий (покаянний характер). Рішення вже існувало, тому віруючим християнам не було проблем отримувати від попередньо освячених дарів. Ці дні були днями посту. Однак тодішній піст означав повну відмову від їжі протягом усього дня, аж до заходу сонця. Святе Причастя мало закінчити цілоденний піст. З цієї причини прийняття попередньо освячених подарунків відбувалося на вечірній службі - вечірній.
Зв'язок цього служіння з вечерею не випадковий і пов'язаний з дисципліною посту, а також з Євхаристійним постом. На Сході багатогодинний євхаристійний піст практикується і сьогодні. Тому управління Святим Причастям було перенесено на вечірню службу. Цілоденний піст справді був великим покаянням та якісною підготовкою до прийняття Євхаристії.
Перші свідчення
Ця вечірня служба була названа на честь святого Григорія Великого, Папи Римського, який знав умови на Сході та включив цю літургію до богослужбових книг Заходу. Оскільки це не її автор, то назва Літургії напередсвячених дарів є більш точною.
Перше свідчення про службу, яка називається Служба освячених дарів, датується початком 7 століття. Це в Пасхальному літописі і звучить так: «За часів Сергія, Константинопольського патріарха, в перший тиждень посту 615 року вони почали співати після другого вірша із 140-го псалма - Моя молитва. - тобто під час передачі попередньо освячених дарів від дарувальника святому, а потім, коли пресвітер сказав: - Від дару твого Христа, - гімн почав співати: - Тепер сили небо. "
Ще одним свідченням існування цієї служби є твір кінця 8 - початку 9 століть, який називається евхологією Барберіні.
Характер богослужіння
Таким чином, послуга попередньо освячених дарів є вечірньою, тобто j. вечеря, на якій нам подають вечерю Господню з прийняттям тіла Христового, підготовчими молитвами та подякою. За словами Теодора Студіта, походження цієї служби у Великому Кулаці визначило її дуже тужливий і скорботний характер.
Частини послуги
Служіння попередньо освячених дарів починається із закликання до Благословенного Царства. Священик молиться над вечірньою молитвою біля імператорських дверей.
Після великої ектенії співається 18 кафтизм, розділений на три антифони. Окремі антифони відокремлені один від одного невеликими ектеніями. Довге читання Псалтиря має на меті заспокоїти віруючого та допомогти йому духовно зосередитися на представленій таємниці.
Під час кафтизму або під час стихіру (з сьомого) перетворений хліб (після закриття вівтаря та великого поклону) переноситься на жарт. Тут священик готує подарунки, наливає воду і вино в склянку, все накриває і закриває.
Після співу стихір, до слов’ян і навіть зараз, є вхід з пахощами. У дні, коли читається Євангеліє, Євангеліє також несеться під час входу.
Після гімну «Тихий світ» йде читання зі Старого Завіту. З Книги Буття читається про походження людини, її падіння, а також історію зустрічі людини з Богом.
Після другої проекції відбувається благословення зі свічкою та пахощами, і люди віддають велику шану. Свічка здавна була символом Ісуса Христа. Всі в храмі складаються на землю перед Світлом Світу на знак смирення та поваги.
Далі йде друге читання з Книги Прислів’їв, головним чином для навчання катехуменів.Після цієї частини Моя молитва співається віршами, священик поступово обходить вівтар. Поки священик співає, усі в храмі стоять на колінах на колінах, тоді як усі люди у святині скандують, коли люди співають. Молитва на колінах підкреслює актуальність молитви і особливо її благальний характер.
Після цієї пісні всі в храмі роблять три великі поклони. Великі поклони є проявом покаяння перед Богом, але в той же час вони є проханням про очищення людських суддів, які повинні бути готові до приходу Христа Царя.
Наступна частина складається з окремих ектіній, молитов віруючих та передачі подарунків до вівтаря. Це найурочистіший момент цієї служби - приходить Цар Слави - Ісус Христос. Є парадний вхід на згадку про королівську процесію.
Після завершення входу буде три чудових компліменти.
Потім усі моляться ектенії перед молитвою Отця нашого та інших частин, як на Літургії св. Іоанна Золота паща. Виняток становить особливість підйому. Священик торкається Агнця під повітрям, потім кладе повітря і зірку і розбиває Агнця. Коли в чашку кладуть, це нічого не говорить.
Коли буде запропоновано, заходьте! віруючі наближаються до святого причастя. Це, власне, мета поклоніння - розподіл тіла Христа віруючим. Радість виражається в заключних подячних молитвах та піснях, які є особливими для Служби попередньо освячених дарів.
Усе це служіння є зразком великої поваги до Євхаристії. Це відбувається в дусі приниження та вдячності за Боже милосердя та за дари Його любові, тим самим відповідним чином перегукуючись із підтримуючими думками усього Великого пісту.