Французький есеїст, який працював над "Шарлі Ебдо", зазначає ліворуч, що вона не засуджує нав'язування ісламу, яке вона б критикувала, якби вони були католиками.

Керолайн Фурест - французька есеїстка, яка нещодавно випустила у Франції фільм "Сестри в зброї" (Soeurs d'armes) про жінок, які добровільно приєднуються до курдських бригад для боротьби з Даєшем. Він був випущений у Франції і придбаний майже у всіх країнах Росії середній Схід, але вам важко знайти дистриб'ютора в Іспанії.

боротися

Пов’язані новини

Наприкінці січня вона відвідала Французький інститут Мадриду, щоб взяти участь у конференції, присвяченій ролі інтелектуалів у суспільстві, оскільки в своїй країні вона зарекомендувала себе, займаючись такими питаннями, як свобода преси, фемінізм та боротьба з релігійна цілісність.

Фурест також був автором сатиричного журналу "Шарлі Ебдо", а після нападів джихадистів видав книгу "На похвалу богохульству" (Ред. Грассет).

Що ми можемо знайти в сестрах по зброї?

Це військовий фільм, який, колись, зосереджений не на чоловіках-солдатах, а на жінках, які збираються воювати. Фільм натхненний реальними подіями, на тлі останньої міжнародної війни в Курдистані. Курдські жінки, які брали участь у цій війні, зіграли дуже важливу роль у відлякуванні талібів.

Багато джихадистів злякалися, що саме жінка вб'є їх, бо вони думають, що це позбавить їх можливості піти на небо. Дізнавшись, я подумав собі, що не можу припинити знімати фільм про це. Я брав інтерв’ю у багатьох жінок, які боролись, і розповідав мені неймовірні історії.

Тож фільм більше присвячений жінкам-солдатам, ніж курдській справі?

Безумовно. Йдеться про боротьбу жінок-солдатів проти талібів. У ньому також є метафоричне положення всього, що відбувається у світі. Крім того, в ній розповідається про проходження двох молодих добровольців, які приєднуються до курдського опору проти Даїшу. І це історія, яка ще не розказана, тому що ми, як правило, зосереджуємось на молоді, яка приєднується до Даєшу, замість того, щоб зосередитися на всіх молодих героях, які приєднуються до курдів і втрачають своє життя для боротьби з фашизмом.

Це історія, яка нагадує мені історію міжнародних бригадистів, які приїхали до Іспанії для боротьби з фашизмом. У Курдистані є такі самі добровольці, як і під час громадянської війни в Іспанії. Багато міжнародних анархістів приєднуються до курдського руху, як і раніше, до антифашистів.

Тож для вас ісламізм, або радикальний ісламізм, - це новий фашизм?

Звичайно. А люди, які заперечують це, мають патерналістський погляд, засліплений тим, що це не західна релігія. Вони не бачать тоталітаризму, який є всередині ісламу.

За останні двадцять років я вивчав усі види екстремізму. Я розпочав з католицького фундаменталізму, легіонерів Христа та Opus Dei. Ісламісти та традиціоналісти-католики мають багато спільного, коли йдеться про жінок, курдів чи сексуальну свободу. Велика різниця з джихадистами полягає в тому, що вони військовим шляхом встановлюють теократію і що вони тлумачать релігійні закони найбільш фундаменталістським чином до того, що вбивають усіх, хто не думає однаково.

Різниця між християнським фундаменталізмом та ісламізмом полягає в тому, що останній воєнно встановлює теократію

Говорячи про фемінізм та сексуальну свободу, що ви думаєте про рух «Я теж»? У Франції такі актриси, як Кетрін Деньов, виступили проти неї за її пуританізм та віктимізацію жінок.

Я вважаю, що дискусія ведеться швидше за те, що веде актриса Адель Ханель, яка менш відома, ніж Кетрін Деньов, і яка засудила сексуальні домагання, з якими вона стикалася, коли була молодою актрисою. Більшість фемінізму однозначно виступає за рух «Я теж», і я твердо впевнений, що цей рух під керівництвом жінок був абсолютно необхідним після століть мовчання. Це не можна спростити. Якщо ви хочете захищати свободу мистецтва та культури, це не означає, що повідомлення про порушення або випадки домагань повинно супроводжуватися цензурою мистецтва.

Моя позиція щодо Роман Поланський, наприклад, це те, що я не піду в кіно платити за перегляд одного з його фільмів. Я б також не голосував за нього як режисера на церемонії та не брав би участь у данині. Йому не судилося.

Але одне - це людина, а інше - її робота, так?

Ваші фільми не повинні піддаватися цензурі. Я побачу їх на телебаченні, але не буду купувати квиток, щоб подивитися, і не піду на демонстрацію, щоб заборонити їх фільм.

Як режисер, чи ви виступаєте за квоти на більше жінок-режисерів?

Справа не лише в квотах для жінок, новим поколінням також потрібен свій простір. Молоді люди важко знайти місце. Я не буду за будь-яку точну плату. Інакше просити, щоб було більше жінок, які змушують це. Але ми повинні усвідомити, що у кіноіндустрії відсоток жінок, які створюють фільми, дуже низький. І більшість фільмів, які вони очікують зняти, стосуються особистих та інтимних тем.

Я жінка, і мені подобаються фільми про війну, але здається, ніби цей видовищний жанр і жанр бойовиків мають робити чоловіки. Навіть критики не звикли бачити постановки, в яких жінки - воїни. Вони хочуть бачити жінок жертвами.

У Голлівуді менше 250% режисерів серед 250 найкращих фільмів. А серед жінок, які є режисерами, менше 2% знімають третій фільм. Існує багато факторів, що сприяють цьому, але, очевидно, галузь жорстокіша до жінок-директорів, ніж до колег-чоловіків.

Що ви думаєте про фемінізм, який звинувачує капіталістичну модель у нерівності між статями?

Частина більш лівих активістів часто схильна розглядати питання про жінок як занепад у боротьбі з капіталізмом. Вони більше антикапіталістичні, ніж феміністичні.

Коли ви хочете розділити фемінізм на пріоритети, ви в кінцевому підсумку сліпий до випадків гомофобії або сексизму, які трапляються у світі ісламу. Ці активісти побоюються, що протидія цьому сприятиме зростанню расизму. Проблема в тому, що є ультрафеміністки, які воліють боротися проти капіталізму, а не проти релігійного сексизму, тому що вони вважають, що він буржуазний або що допомагає расизму. Мій фемінізм не вибирає між сексизмами, я підтримую жертву або католицьким священиком, або мусульманським імамом.

Деякі ліві занадто сліпі і не бачать того, що побачили б, якби нав'язки ісламу були католицькими

У Франції була так звана справа Міли. Дівчина, яка розкритикувала махізм молодих мусульман за те, що вона лесбіянка, і їм довелося накласти на неї поліцейський захист.

Весь лівий Charlie Hebdo підтримує Мілу. "Ліві Шарлі Ебдо" - це концепція, яку ми використовуємо для визначення світської лівиці, яка захищає право на богохульство. Відсутні деякі феміністки, які є більш антикапіталістичними, ніж феміністичними, бракувало також гей-колективів, що дуже сумно, тому що на Мілу дуже гомофобно напав мусульманин, і саме тому вона критикувала своє “релігійне лайно”.

Після нападу в Парижі і проти "Шарлі Ебдо" стало більше солідарності. Важливо продовжувати. Тому що право на блюзнірство вказує на наш рівень свободи як суспільства.

Після нападу в Парижі ви написали книгу "На похвалу богохульству" саме для того, щоб віддати належне Шарлі Ебдо.

Я написав книгу сповнений смутку та обурення, тому що перед нападом було вже дуже важко відстоювати принцип свободи та вміння критикувати. Але пізніше було ще важче опинитися перед багатьма людьми, які наклепили "Шарлі Ебдо", кажучи, що вони ісламофобські. І Charlie Hebdo завжди відстоював антирасизм та світські цінності. Вони завжди критикували всі релігії. І це відрізняється від критики своїх віруючих. Це частина свободи слова, щоб протистояти ідеям, а не людям.

Ви боїтеся потрапити під атаку радикальних ісламістів?

Після нападу на Charlie Hebdo, як і багато моїх друзів, я був під охороною поліції. Я вважаю, що все більше і більше нападів буде в громадських місцях, де зосереджено багато людей, і менше проти карикатуристів або журналістів. Я живу не в страху, а в ситуації смутку, щоб побачити, як важко зберегти міста та їх спокій від цих підданих.

На Заході завіса така ж, як і в таких країнах, як Іран?

Надягання фати, коли ви народилися у Франції чи Іспанії, і коли ваші батьки не носять її, змушує нас задаватися багатьма питаннями ... Ніхто не має проблем із традиційними жінками, які її носять, оскільки вони вважають, що це спосіб показати власні переконання.

Проблема полягає в тому, що ти стикаєшся з молоддю, яка стає все більш нетерпимою і більш одержимою релігійною ідентичністю аж до того, щоб почати носити завісу, і тоді вони також вважають, що гомосексуалізм не є нормальним або що жінки повинні діяти визначеним чином. У підсумку вони думають, що жінка не може відвідувати басейн, оскільки їй проблематично показувати своє тіло. Ця тенденція є регресом, і як феміністка я можу бути лише проти.

Кампанія за пізнання завіси в Балагері (Каталонія).

У місті Балагер, що в Каталонії, вони розпочали ініціативу, щоб люди знали завісу та її достоїнства.

Є ліва людина, яка вважає, що приховувати волосся жінок прогресивніше. Якщо це просто культурний символ, чому чоловіки не носять фати? Деякі ліві занадто сліпі до ісламу і не розуміють, що побачили б, якби це було католицьке зобов'язання. Уявіть, що вони сказали, що жінки повинні турбуватися лише про дітей, або вчинили так, щоб жінки не голосували.

У наші дні в Іспанії існує суперечка щодо батьківського шпильки, через що діти не отримують статевого виховання в школах.

Це проблема. Для запобігання гомофобії необхідно статеве виховання. Є багато молодих хлопців-геїв, які покінчують життя самогубством за те, що вони геї. Ми повинні побудувати спільне громадянство, створити толерантних громадян.

Вас більше турбує піднесення ультраправих?

Так, існує це крайнє право, яке зараз робить вигляд, що здається світським, але це брехня. Вони заявляють про світське лише тоді, коли загроза походить від ісламу, а не християнського фундаменталізму. Вони захищають не світське суспільство, а панування однієї ідентичності над іншими. Це також трапляється з цими феміністками, які кажуть, що вони захищають права жінок, менше, якщо вони походять від інших культур.