Окупаційні турки та їх меншини

1991-023

До другої половини XVI століття райони, вже віддалені один від одного, належали Турецькій імперії, західні та східні кінці якої - північноафриканський помаранчевий та кавказько-персидський кордони, були розділені п'ятдесяти меридіанами. Найпівденніші її позиції, Ємен та Аден, лежали лише на тринадцять градусів на північ від Екватора, і імперія простягалася звідси аж до Буди до сорока восьмого градусу північної широти. Населення його становило десь п’ятнадцять мільйонів. Колос держав став спільною «батьківщиною» народів різного рівня розвитку, які жили в різних економічних системах і заперечували культури, озброєні та утримувані разом.

Аспект корисності

Згідно з турецькою традицією, крихітне ядро, яке плем’я згодом називали османами, з якого розвинулася гігантська імперія, складалося лише з чотирьох сотень сімей, що мешкали в наметах. Їх нащадки, якщо їх взагалі вдалося виявити в результаті злиття, склали невимовний відсоток населення через три століття. Але навіть з уцілілим турецьким населенням невеликої азіатської держави сельджуків вони утворили лише карликову меншість. За два століття безперервної експансії вони розгромили мільйони арабів та південних слов’ян, і окрім цих двох - найбільш густонаселених - етнічних груп, вони читали греків, азербайджанців, персів, грузин, вірмен, татар, сирійців, албанців, Угорці та багато інших менших етнічних груп. Виходячи з сьогоднішньої концепції етнічної меншини, слід сказати, що переважна більшість населення Турецької імперії жила в межі меншості. Однак на той час це поняття не мало реального змісту - і особливо в Османській імперії. До 19 століття турки-османи не оголошували себе турками, але мусульмани та піддані Османського дому, а імена завойованих народів використовувались не дуже для позначення груп людей, а для позначення провінцій, населених ними.

Релігійна різноманітність населення ледве відставала від своєї етнічної строкатості. Переважна більшість жителів східної частини імперії були послідовниками ісламу, але в Мусульманському морі були й християнські острови. Дві основні релігії найбільше співіснували в Малій Азії, на східній околиці якої також була широко представлена ​​шиїтська гілка ісламу. В європейській половині імперії переважна більшість населення дотримувалась східного обряду християнства та різних його «єретичних» варіантів. Євреї, які втекли з Іспанії, були поселені в південно-східних районах Балкан, а на півночі, в останній придбаній угорській провінції, дві великі гілки західного християнства - католицизм та протестантизм - щойно стали підпорядкованими імперії. Повсюдно серед корінних християн мусульманські острови завойовників вклинювались, і їх частка балканського населення неухильно зростала з ісламізацією завойованих.

Релігійна приналежність була вже набагато важливішим фактором при поводженні з людьми, що входять до складу імперії, ніж етнічна приналежність. Врешті-решт, джихад, священна війна, націлювався на немусульманських гяурів і після завоювання надавав їм інші права в спільній державі, крім тих, що були надані мусульманам. Однак, оскільки ці права були спрямовані на окремих людей, а не на громади, місце етнічних груп в імперії відзначалося третім аспектом.

Цей вищий керівний принцип, який визначав не лише інтеграцію різних громад, але також роль і управління провінціями, можна підсумувати: широко використовуючи старі системи завойованих країн, ставилися до всіх народів та етнічних груп до найбільшої фінансової вигоди імперії.принести і водночас забезпечити внутрішній мир. Однак з цього практичного підходу випливало, що етнічна приналежність та релігія важили менше, ніж ми вважали б сьогодні.

У передмові давайте позбудемося пошкодженої буденності, яка ототожнює ковзани з християнськими предметами. До цього часу європейський погляд трактує як зневагу той факт, що турки (а раніше араби) використовували своїх підлеглих у значенні слова «скейт», що означає «зграя». Проте арабське слово, на якому воно засноване, має подвійне значення: воно означає догляд за тваринами та, загалом, догляд. Таким чином, скейт позначав сукупність платників податків, які потребують захисту зі спини, і як такі байдужі до емоцій; це слово ніколи не асоціювалось із принизливим прикметником у турецьких джерелах, тим більше як фразою для догляду за ним. Таким чином, без різниці у релігії, кожен - анатолійський мусульманський овець або угорський християнський винороб - хто був прив’язаний до маєтку, виробляв та сплачував податки, був ковзаном. В рамках загального статусу ковзанів релігійна приналежність мала лише наслідки з точки зору різниці в правах та оподаткуванні.

Цей загальний статус виробників був основою того факту, що влада, не враховуючи етнічної та релігійної приналежності, а лише враховуючи корисність, також покладала ролі та завдання на певні етнічні групи в межах населення раджа.

На додаток до основного розгляду корисності, був ще один аспект участі переможених, який чимось нагадує нещодавнє ставлення до меншин. Етнічні групи, які протиставляли населенню відносно однорідної провінції дуже неоднорідної імперії, незалежно від того, як вони живуть або як прибулі, користувалися далекосяжною толерантністю: султанські закони регулювали їхнє життя, поважаючи їхній спосіб життя та звичаї.

Кілька осілих етнічних груп проживали в осілому населенні Балкан. Завойовники вже знайшли тут влахів, мабуть, іллірійського походження, які в той час мешкали в найбільшій кількості в північній частині Болгарії, але також були знайдені скрізь деінде, розводячи тварин і перевозячи свої колісниці по горах. Після завоювання велика кількість кочівників худоби прибула з Малої Азії: присяжні, пов'язані з курдами, і туркмени, що народилися в Туреччині, оселились у Фракії. Добруджу також окупували анатолійські іммігранти. Ці кочові етнічні групи, незалежно від їх етнічного походження та віросповідання, суттєво розглядались урядами султанів. Їх адміністрація була пристосована до їх племінного становища, вони не були примусові під владою турецьких землевласників, і вони оподатковувались колективно або лише за свою худобу. А деяких примушували до турецької армії: під час походів їм доводилося демонструвати певну кількість озброєних та допоміжних службовців.

Закриту громаду народів півострова створили євреї, які втекли з Іспанії та оселились у великих містах південних Балкан та Стамбулі для заохочення султана. Будучи в основному жителями міст, євреї в основному займалися промисловістю, торгівлею, фінансами, і їх наймали султани як європейські посли та лікарі. Їх закриті релігійні громади поважали та офіційно визнавали. Їхні переслідування в Іспанії були обмінені євреями на спокійне, "цивільне" життя в Османській імперії.

У центральній Угорщині османські турки придбали однорідне населення - і вони зробили це негайно, щоб змінити це. Корінне населення втекло з південної смуги країни від своїх армій, які поверталися кожні кілька років, а села нинішніх полів битв тимчасово або назавжди вимерли. Половина хребта Дунай-Тиса на південь від Сегеда, Темешкьозу та повітів на північ від нього були заповнені південними слов'янами, що виходили з Балкан, тобто вони "занепадали". Південне Задунай’я зазнало цього в наступному столітті. На північній периферії завоювання просувалися словаки, а на південному сході румуни.

Угорська провінція

Угорська провінція, яка стала таким чином резиденцією кількох етносів та релігій, не отримала особливих економічних завдань при імперському поділі праці. Його мешканці потрапляли в гіркі частини перебування на полі бою: їм доводилося терпіти постійні війни та битви, вони повинні були сприяти утриманню турецької армії твердими грошима та податками на врожай. Турецьке військове керівництво ніколи не заявляло про необхідність участі ненадійних, ворожих угорських ковзанів у військових підприємствах, навіть будучи допоміжними, використовуючи лише свої роботи у військових цілях. Серед угорських променів не було "привілейованих" шарів, лише окремі особи. Угорські ковзани не отримували жодних спеціальних завдань, але вони могли зберегти багато елементів свого старого способу життя.

В європейській половині своєї імперії турки зустріли найбільш розвинене суспільство в Угорщині, яке також видобуло відносно стабільне економічне, правоохоронне та культурне самоврядування поселенських громад. Турецька влада мудро залишила економічну автономію та обирала органи управління міст і сіл. Сьогодні ми могли б сказати, що комунальні автономії своїх підлеглих були визнані з поважною толерантністю, але насправді вони лише пощадили багато своєї організації, оподаткування та поліцейської роботи завдяки своїй діяльності.

Релігійні та культурні установи угорців - їхні церкви та школи - в принципі могли б функціонувати безперешкодно, навіть якщо угорський засіб залишався б навколо них. Вони перебували у справді бідному становищі лише у турецьких військових та адміністративних центрах. Прихильники цих різних релігій жили в окремих кварталах, і там, де переважали турки, наприклад, у Буді, християнським конфесіям часто доводилося мати спільну церкву.

Нові елементи строкатого населення, що походили з Угорського королівства та Трансільванії, збільшували безликі промені. Для турецької адміністрації було солодко, чи угорський чи словацький селянин платив єдиний податок чи молився у церкві. З іншого боку, маси, які переїхали до угорської провінції з південних частин імперії, опинились у дещо іншій ситуації. Невелика частина з них прибула на турецьку службу: значна частина армії турецьких замків, цілі армії були виставлені від південних слов'ян, а велика кількість купців та ремісників із типових турецьких галузей також брала участь у перевезенні вантажів всередині імперії. З самого початку солдати не належали до його ковзанів, а до майстрів та купців, які були прикріплені до великих турецьких центрів, у своїй діяльності, рухах та регулюючих органах поводились так само, як і до своїх турецьких колег.

Більшість вихідців з півдня - тих, хто окупував спустошені села в охоплених війною районах - залишили лінію ковзанів і залишились кататися тут також. Як новосели, вони отримали звільнення на певний період, але після цього не отримали спеціального режиму. Причини статусу "привілейованого" ковзану в угорській окупації впали майже до нуля, і ми можемо знайти незрівнянно менше слідів цього серед рейдів, ніж на Балканах. Однак існувала нехарактерна різниця у взаєминах угорських і рацьких променів з окупантами: останні приїхали сюди із століттям-двома турецькими пануваннями, що зробило їхні стосунки та прихильність до турків ближчими та природнішими, ніж стосунки нових підкорені, ворожі та недовірливі угорці.

Ще дві невеликі групи населення, але різко розділені за своєю етнічною приналежністю та релігією, жили в окупації: іудаїзм та циганізм. Найбільша єврейська громада мешкала в Буді. Турецький перепис 1546 року зареєстрував тут 72 сім'ї. Їх кількість залишалася низькою в 16 столітті, зменшуючись далі в наступні десятиліття, можливо, наблизившись до тисячі до кінця турецького панування. Євреї Буди почувались як вдома в цьому прикордонному гарнізоні імперії, а також їх економічно корисні члени, хоча, звісно, ​​вони зневажали через свою релігію: вони стали кредиторами, постачальниками, посередниками, як у столиці. Вони справедливо боялися свого добробуту і навіть просто життя, коли християни облягали Буду; визвольна армія вбила їх сотні і поневолила.

У Буді, крім великих гарнізонів, населення циганських громад постійно зростало. У Буді в 5146 р. Було зареєстровано 51 та 1580 р. 86 голів циган: вперше лише чотирнадцять з них були новими мусульманами, але в 1580 р. Лише троє з них зберегли свою православну віру, решта були мусульманами. Ми також зустрічаємося з ісламізованими циганами в інших замках та з їх тим самим поводженням. Це була єдина етнічна група, яка даремно сприймала віру завойовників, її члени-початківці марно вступали на турецьку військову службу, влада не розглядала і не поводилася з ними як з мусульманами, а як з циганами.