Випуск 2/2013 · Ян Дольний · Читливість статті: 3982

надихнула

Охарактеризувати Володимира Сергійовича Соловйова (1853-1900) одним словом - завдання непросте. Для особистостей його формату характерно, що вони перевищують однословні категорії або звичайні визначення професій. Найбільш прийнятною формою виступу Соловйова видається підрахунок найбільш часто вживаних слів: філософ, поет, письменник, російський критик, релігійний мислитель, але також пророк і містик, великий попередник екуменічного руху.

Існує інший підхід до короткого називання фактів, які виходять за рамки професійної мови, і це привілей поезії. У назві своєї книги французький богослов Поль Тоане назвав лицаря Соловія Софією. 1 Ця фраза про особистість російського автора повністю приземляється. Серед іншого, це викликає сцену шкільних часів, зафіксовану в його біографії племінником Солового. Як було прийнято на той час, школярі носили на шиї олівець. Маленький Володимир розправив струну через плече і поніс її біля себе, як меч. 2 У характері Соловйова лицарська душа виявилася особливо в руслі романтичної уяви людини з великим поетичним талантом. Але це не був нездоровий Дон Кіхот; Уява, або як її зазвичай принизливо називають - "ідеалізм" - поєднувався з холодним раціоналізмом і надзвичайною мужністю, з якою, наприклад, він вступав у нещадні суперечки. Замість спілкування з героєм роману Сервантеса, можливо, карбування особистості Соловйова можна було б більш влучно порівняти з персонажем із твору Ч. С. Льюїса чи Дж. Р. Р. Толкіна.

Життя і діяльність Володимира Соловйова супроводжувалось таємничим баченням Божої мудрості - Софії. Він базувався на неодноразовому особистому досвіді дивного бачення ідеально красивої жінки, яке охороняло Соловйова в його серці. Він описав це у вірші «Три зустрічі». Вперше він побачив Софію дев’ятирічною дитиною в одній із московських церков під час богослужінь до Вознесіння Господнього. Вдруге в Лондоні під час навчання, коли йому було двадцять два роки; і на короткий час в єгипетській пустелі, куди він прибув через якусь інтуїтивну пристрасть до подорожей та бажання знань. 3

Бачення Соловйова Софії було лише мрією, плодом фантазії у свідомості хворого генія чи платонівської ідеї? Або це могло бути щось більше; хтось, справжня людина, будь то людина чи надприродна істота?

Озираючись назад

Ця стаття походить із праці «Життя Костянтина», де описується життя і діяльність нашого вісника св. Кирило. Його автором, мабуть, є св. Климент Охрідський, учень Кирила і Мефодія.

Який сенс має філософія

На порозі юності він зацікавився філософськими питаннями. Шлях динамічного інтелектуального розвитку Соловйова набув форми ланцюга духовної кризи. Віра в православ’я, набута в сімейному середовищі, першою стала жертвою. У своїх мемуарах він писав:

"Мій самостійний інтелектуальний розвиток розпочався у віці тринадцяти років із впливом релігійного скептицизму. Марш моїх думок був цілком логічним, і за чотири роки я пройшов усі етапи негативістського розвитку європейської думки за останні чотири століття. Почавши з іконоборства і засумнівавшись у необхідності зовнішньої релігійної практики, я перейшов до раціоналізму та невіри в чудеса та божество Ісуса Христа. Я став деїстом, потім пантеїстом, потім атеїстом і матеріалістом. Я приступив до кожного з цих переконань із ентузіазмом і фанатизмом ". Під час навчання в гімназії Соловйов вважав себе нігілістом. "Моя невіра народилася сама собою, на відміну не лише від сімейного оточення, але і від багатьох близьких друзів, з якими я постійно сварився" 5.

Під час філософських студій у Московському університеті Соловйов поступово звільнився від матеріалістичного світогляду. На основі праці філософа-пантеїста Баруха Спінози він прийшов до віри в духовний вимір буття, яке в онтологічному порядку перевищує матерію. Однак, схоже, вирішальним досвідом, який переконав 20-річного Соловйова у духовній реальності, стало його перше велике кохання до своєї дружини, двоюрідної сестри Катерини Романової. В есе «Значення любові», опублікованому багато років по тому, можна почути відгомін переживання Соловйовим любові як божественної сили, що дає відчуття обіцянки безсмертя: «Сенс і цінність любові як емоції, яка в результаті егоїзму ми відчуваємо лише в собі. . Я можу визнати абсолютний сенс людини, тобто вірити в неї (без якої неможлива справжня любов), якщо я підкреслюю її в Бозі, тобто якщо вірю в самого Бога і в себе як людину, яка має центр і корінь свого існування в Бозі ". 6

Любов Соловйова до Каті не закінчилася щасливим кінцем у шлюбі. У його житті було ще кілька глибинних кохань до жінки, але обставини завжди заважали йому одружитися. Поклик абсолютної любові до Бога, який він відчув на досвіді любові, ніби це не дозволило йому повністю віддатися щастю подружжя. Соловйов залишився жити в безшлюбності, але не став священиком чи ченцем. Здавалося, жодна з його прожитих стосунків не відповідала його ідеалу любові чоловік-жінка. І не виключено, що єдиною його справжньою любов’ю в житті була Софія.

Алжо Карамазов

Частина цього тексту - також дуже цікава стаття:

"Зрештою, я не хочу приховувати, що він на той час вже був великим виродком, насправді він був з колиски. До речі, я вже згадував, що, хоча він втратив матір, коли йому не було навіть чотирьох років, він пам'ятав її на все життя, на її обличчі, її люблячої, "ніби вона жива до мене". Такі спогади можна запам’ятати (і це загальновідомо) ще з молодшого віку, і навіть з досвіду дворічної дитини, але лише у вигляді яскравих крапок, що з’являються з темряви протягом усього життя, у вигляді фрагмента величезного зображення, яке зникало і зникало, за винятком окремого фрагмента. Саме так було з ним: він запам’ятав один вечір, літню і тиху відкриту арку, косі промені заходячого сонця (найкраще він запам’ятав ці косі промені), ікону в кутку кімнати, перед ним запалена лампа, а перед іконою мати. . тримаючи його двома руками, він обнімає його так сильно, що боляче, і молиться за нього Богородиці, коли підносить його з обіймами в простягнутих руках до ікони соку під захистом Богородиці. . Це була картина! Аліша також пам’ятав обличчя своєї матері в той момент: він казав, що вона шалено дика, але гарна, принаймні з того, що ви пам’ятаєте. Але він рідко виявляв бажання довіряти пам’яті ”7 .

Бачення Софії, з яким Соловйов, швидше за все, довірився Достоєвському, очевидно, викликало у нього сильний інтерес. Автор «Братів Карамазових» завдяки своєму таланту до психологічної інтуїції перетворив досвід свого друга на площину живої пам’яті в образ дитячого обличчя з дитинства. За словами Достоєвського, у свідомості Соловйова Софія народилася не з мрії чи містичного досвіду, а з фотопам’яті про появу матері в драматичний момент, який злився в його спогадах із зображенням Діви Марії, зображеної на іконі . Якщо правда, що Достоєвський намагався пояснити досвід Соловйова про Божу мудрість у цьому тексті, його тлумачення - хоч і винахідливе - здається недостатнім.

Росія та Вселенська Церква

Паралельно з цією роботою в галузі критики західної філософії та наукового позитивізму тривало захоплення Соловйова ідеєю Божої мудрості. Він приступив до вивчення елліністичної філософії, ранньохристиянської традиції, єврейської каббали, буддизму, Філона Олександрійського та гностицизму - і все там, де він знайшов посилання на ідею Софії. Він вивчав збережені тексти з таким змістом у Британському музеї. Він також цікавився спіритизмом, але незабаром відкинув його.

Робота над давніми - часто єретичними - текстами про Божу мудрість породила кілька досліджень Соловйова, які іноді називають його релігійним синкретизмом, тоді як інші говорять про софіологію - теологію Божої мудрості. Мені здається, що Соловйов ніколи не досягав всебічної роботи в цій галузі, але він, безумовно, використовував певні форми концептуального мислення як інструменти для вираження істини, які він виявив у гностичних та інших текстах. Ганс Урс фон Бальтасар оцінив здатність Соловйова знаходити зерна істини в різних вченнях, очищати їх від домішок єретичного вчення і ставити в контекст православної християнської думки. Результатом переплетення філософського мислення Солового та інтересу до софіології чи теології Божої мудрості стала праця Лекції про Бога-Людство (1881).

У цих працях Соловйов ставав дедалі критичнішим критиком Російської православної церкви та основним прихильником католицької церкви. Робота "Росія та Вселенська Церква" є переконливим захистом папства в церкві та нагальним закликом до релігійного суспільства в Росії подолати існуючий розкол.

У дев'яностих роках XIX століття, останньому десятилітті свого життя, Соловйов зосередився головним чином на питаннях добра і краси та великої кореспонденції. Знання про те, що його зусилля, спрямовані на об'єднання Руської православної церкви з Римом, не дали бажаного ефекту, наповнило його розчаруванням. Наприкінці свого життя він розібрався з становищем єврейської нації в історії спасіння. Його остання книга - "Три розмови з короткою легендою про Антихриста" (1899). У них, схоже, закінчуються його роздуми про політичне богослов'я цікавою інтерпретацією, в якій він відклав об'єднання людства в універсальній церкві на останні дні не в результаті гармонійного розвитку людського суспільства в теократію, а в результаті боротьби з антихристом,.

Любов до Софії

Якщо мудрість полягає у розумінні єдності глибших зв’язків різноманітних розділів реальності, Божа мудрість дає участь в органічній єдності всієї реальності. Ця єдність є секретом любові Бога до творіння. Потім уособлення Божої мудрості в досвіді Соловйова можна розуміти з точки зору принципу репрезентації як ключа до таємниці духовної єдності. У матеріальній площині єдність досягається розбавленням, усередненням, аналізом до найпростішого елемента, ентропією. Але в площині духу все навпаки, тут єдність є результатом концентрації, вдосконалення чи одухотворення людини, щоб ідеально представляти творіння як протилежність Божої любові, яка є чистим даром благодаті.

Оскільки повна єдність Божої любові до творіння є фактом, який все ще очікує свого завершення в кінці часів, на вічне Свято Агнця, Софія - Божа мудрість - це, можливо, Божа уява, що представляє красу "нової землі і нове небо ". можливо, людська свідомість являє собою повноцінну участь у Божих знаннях, ознакою яких є духовний вимір буття, тобто особистий вимір любові. Простіше кажучи, Софія - це передчуття нареченої Агнця. Досвід Солового підтверджує це розуміння Божої мудрості: з часом його любов до Софії переросла у любов до католицької церкви, таїнство всеосяжної єдності любові Триєдиного Бога до творіння. 8

Автор є капеланом у парафії Святий Горазд та товаришів у Кошице та докторантом Католицького університету Америки у США. Стаття створена на основі лекції 11 грудня 2012 року в коледжі Католицького університету в Ружомбероку.