Випуск 1/2016 · Даріуш Лук-Ольшевський · Читливість статті: 1352

impulz

Святий з концтабору був великим місіонером. Він працював в Японії, ініціював місію в Китаї і планував видавати журнал для арабів.

Повернувшись із дороги до Риму та Франції, дуже швидко розпочалась підготовка до від'їзду перших п’яти місіонерів з Непокаланова на Далекий Схід. Як і у випадку з іншими творами св. Максиміліан теж був спонтанністю, з якою четверо співбратів Максиміліана вирішили з дня на день поїхати в невідомі краї і поширювати там Євангеліє, справді шокуючи. Наступні роки, проте, підтвердили, що ця "дурість" цілком відповідала Божому плану, здійсненому в Японії через св. Максиміліан та його побратими.

Увечері 26 лютого 1930 року четверо місіонерів залишили Варшаву. П'ятий місіонер приєднався до них лише в Марселі, бо йому довелося згадати візові формальності в Берліні. Причину, чому він не міг цього зробити разом з іншими у Варшаві, не можна було з'ясувати з архівних документів та наявних записів.

Група місіонерів провела кілька днів у Римі, готуючись духовно у святих місцях, щоб піти у невідоме. 7 березня 1930 року вони сіли на борт Анже в порту Марселя і вирушили у кількатижневе плавання до Китаю. З листування, яке Максиміліан надсилав під час плавання з численних зупинок у різних портах, ми дізнаємось про цікаві зустрічі на борту корабля, про те, як п’ять місіонерів намагалися вивчити ази китайської та японської мови за кілька тижнів, про те, як Максиміліан обійшвся без жодної мови під час швартування в портах в різних екзотичних місцях він не забув відвідати представників місцевої Церкви та місіонерів, з якими спілкувався про їхній досвід та потреби. Під час цієї кількатижневої подорожі, під час розмов з місцевими священиками та релігійними відомствами, у нього в голові була ідея видати Непорочного Лицаря арабською мовою у Бейруті, Ліван.

Після тривалого і вимогливого плавання Анже нарешті причалив до порту призначення Шанхай. Незважаючи на те, що з цього космополітичного міста на китайському узбережжі св. Максиміліан багато обіцяв і розглядав його як центр свого майбутнього апостольства в пресі на Далекому Сході, обіцянки, які він раніше отримував від місцевого єпископа, виявилися марними. На особистій зустрічі 15 квітня 1930 р. Єпископ повідомив його, що не погоджується видавати жодної преси у своїй єпархії, оскільки він не єзуїт. Незадовго до цього китайські католицькі єпископи домовились про суворий територіальний поділ території Китаю для місіонерів за індивідуальними замовленнями, і єпископ не хотів відмовлятися від цього суворого тлумачення поділу території. Тому Максиміліан залишив двох братів зі своєї місійної групи в Китаї, щоб намітити можливі подальші можливості роботи в цій величезній країні, і продовжив шлях до Японії. У четвер, 24 квітня 1930 р., Після майже двох місяців плавання, св. Максиміліан разом з бр. Зенон та Бр. Хіларім зайшов на японські землі в порту Охато поблизу Нагасакі. Цей центр японських католиків став новим домом і місцем роботи св. Максиміліан та його побратими.

Лицар Непорочної на японській мові та Мугензай но Соно

Св. Максиміліан швидко придбав багато друзів, і навіть католики самовіддано допомагали йому підготувати японського лицаря. У суботу, 24 травня 1930 року, брати в Непокаланове отримали телеграму з Японії наступним чином: "Сьогодні ми розсилаємо японського" Лицаря ". У нас є принтер. Шануй Непорочну! Максиміліана ".

Воістину неймовірно, що троє ченців - не знаючи японської мови, не маючи контактів на новому місці роботи та не маючи фінансового досвіду - змогли надрукувати 10 000 примірників журналу Seibo no Kishi за місяць після прибуття в абсолютно іноземне середовище. 8000 примірників розповсюджено серед католиків по всій Японії та 2000 примірників, розданих на вулицях Нагасакі.

Друкар японського "Лицаря" спочатку складався з різних старих машин, які брати купували як зламані і повільно ремонтували самостійно. Це були машини, що працювали частково вручну, про що вони вже знали з Гродно, але в умовах Далекого Сходу їх використання було справді руйнівним. Вони справді працювали до знемоги. Письмові свідчення місіонерів, а також їхніх друзів цього періоду підтверджують, що навіть на новому місці роботи вони жили в справжній і дуже радикальній францисканській бідності і що їх дієта не відповідала важкій фізичній роботі, яку вони виконували.

У червні 1930 року, менш ніж через два місяці після прибуття до Японії, Максиміліан вирушив назад до Польщі, щоб відвідати провінційний капітул меншин у Львові. Він вважав свою участь дуже важливою, оскільки хотів попросити більше співробітників, які могли б повернутися до Японії разом з ним. Він їздив до Польщі та назад поїздом через Сибір, що дозволило йому скоротити час перебування за межами нового місця до мінімуму. З його щомісячного щоденника ми дізнаємось, що під час цієї подорожі - вперше з часу свячення - він провів кілька днів у поїзді на радянській території без св. маси. Він навіть подорожував у цивільному, що було по-справжньому небаченим у його випадку.

У серпні 1930 року два брати з місіонерської групи Максиміліана також приїхали до Нагасакі, якого він залишив скласти карту в Шанхаї. 13 серпня того ж року друга група польських місіонерів виїхала до Японії. Максиміліан не зумів переконати учасників провінційного капітулу надати йому двох священиків для його місіонерської роботи. Однак учасники розділу дозволили двом богословам поїхати до Японії - Бр. Мечислав Мірохн та бр. Даміан Еберл. Вони мали продовжувати вивчати теологію в семінарії єпархії Нагасакі, вивчати японську мову та знайомитися з японською культурою, щоб забезпечити якісну місіонерську роботу в майбутньому. Перший із цієї пари справді закінчив богословські студії в Японії, він був висвячений на священика в Японії в 1935 році і став зразковим послідовником св. Максиміліан у виконанні своєї місії. Другий - ні. Даміан Еберль повернувся до Польщі наприкінці серпня 1931 р. І покинув орден у жовтні того ж року.

Той факт, що японська місія св. Максиміліан був по-справжньому благословенний, що підтвердили багато японців, котрі як нехристияни були вражені Максиміліаном та його однодумцями своєю простотою, сердечністю та щирим інтересом до їхніх щоденних проблем. Про те, що багато з них згодом вирішили прийняти хрещення, свідчать їхні письмові свідчення. Саме прихильність цих людей допомогла зробити твір св. Максиміліан швидко одомашнився в Японії. У жовтні 1930 року тираж Сейбо но Кіші склав десять тисяч примірників, що було справді неймовірним серед тодішніх католицьких журналів в Японії, а в грудні того ж року вже було двадцять п’ять тисяч. Максиміліан приписував читацький успіх свого журналу головним чином Непорочній, якій він його повністю довірив, а також тому, що - на відміну від інших заголовків японської католицької преси - його журнал призначався насамперед для католиків. Сотні листів, які отримали місіонери і які досі зберігаються в архіві Непокаланової, свідчать про те, як швидко журнал, який простою мовою наблизив євангельське послання та основи католицької віри до японців, завоював серця багатьох читачів.

Новий журнал завойовував дедалі більше шанувальників у Японії. Не минуло й чотирьох років після прибуття св. Максиміліан та його побратими до Японії досягли щомісячного тиражу Сейбо но Кіші в березні 1934 р. Шістдесять тисяч примірників.

Св. Максиміліан - близький друг японця

Робота св. Успіх Максиміліана в Японії був зумовлений двома важливими факторами: насамперед завдяки безумовній довірі до Бога та Матері Божої та глибокій довірі та повазі до місцевого населення. Св. Наприклад, Максиміліан мав тісну дружбу із засновником буддистського руху "Іттоен" Нішидом Тенком. Він побачив у францисканській бідності та духовності багато спільного з ідеями їх руху. Саме буддисти часто дуже самовіддано підтримували працю св. Максиміліан в Японії та Мугенсай-но-Соно згодом стали популярним місцем паломництва не лише японських католиків, а й багатьох буддистів. Саме в способі життя ченців японського міста Непорочного Зачаття, в їх безмежних жертвах для нужденних, особливо в період після вибуху ядерної бомби, вони побачили наступний приклад глибокої людяності.

Максиміліан писав про свій контакт із громадою Іттоена у своїй статті для Рицер Нєпокаланай:
"Щомісяця щомісячний щомісячний журнал на 64 сторінки під назвою" Hikary ", t. j. світло. Це орган преси поселення Іттоен (тобто Сад Світла), заснований японським філософом Нішидом Тенко. Засновником називають японського св. Франциска та поселення як монастир. Однак назвати його монастирем у нашому розумінні складно, оскільки там живуть цілі сім'ї.

Коли ми приїхали до Японії шість років тому, пан Нішіда Тенко також дізнався про нас і наше скромне францисканське життя, відвідав нас і навіть сказав, що прочитав про нас дуже гарну лекцію. Ну, я теж на наступне свято св. Франтішек відвідав Іттоен. Мене прийняли дуже тепло. Ми не могли домовитись лише про одне. Я наполягав на тому, що є лише одна істина, і тому справжня релігія не може бути більше однієї.

Минуло майже п’ять років. Вони все ще надсилають нам свій журнал, а ми їм на знак подяки - «Лицаря».

Кілька місяців тому я поспішив до Осаки поїздом, щоб купити друкарський папір "Кіші". Чоловік середнього віку підійшов до мене в машині і привітав мене. Я зустрів його. Він був одним із співробітників Нішиду Тенки. Далі було інтерв’ю про те, як це робиться, як це допомагає здоров’ю тощо. І наостанок знову питання про релігію.
"Ти, звичайно, дивишся на нас згори як на щось маленьке", - каже він мені.
“Ні, я поважаю і шаную всіх, хто шукає правди, але. завжди є одна правда ».
"Завжди є статуя Непорочного Зачаття, відправлена ​​до столу пана Нішиди Тенки".
Наближалася станція, до якої він наближався, тому ми перервали нашу розмову і попрощалися. Але новина про те, що Непорочна (з її статуетки) шукає засновника цього поселення, мене дуже порадувала ".

Разом зі св. Максиміліана також вписав у сучасну історію Японії його брат Зенон Жебровський, якого японці назвали японським ім’ям Зенон, і за його благодійну діяльність вони дали йому прикметник «безмежна любов». Він був "правою рукою людини" Максиміліана, незважаючи на його дуже слабкі передумови для вивчення іноземних мов, і з його - на думку японців, "дуже смішним" - японською, він був головним зв'язком між місіонерами в Мугензай-но-Соно і зовні світ. З його добродушною посмішкою, повною кишень цукерок та чудодійних медальйонів, які він любив дарувати дітям на вулицях японських міст, або мішком, повним «зразкових» відбитків Сейбо но Кіші, які охоче роздавав у поїздах або трамваї. В японській владі він в основному вирішував усі "неминучі" справи. Ось чому він швидко завоював японську форму свого імені, яке вони отримали від слова zenno - всемогутнє. Незважаючи на те, що він сам жив більш ніж скромно, його знаменитий портфель завжди знаходив допомогу для екстреної особи, з якою він випадково зустрічався на вулиці. Саме йому він значною мірою вдячний за успіх Сейбо но Кіші на абсолютно невідомому грунті японського суспільства.

Соціальний вимір місії св. Максиміліан в Японії був дуже виразним і безкорисливим до своєї любові, і допомога стала справді затребуваним моральним авторитетом серед людей по всій території монастиря Мугензай но Соно. В якості ілюстрації наведу перифразу події, яку описав уже згаданий бр. Сергіуш Песьєк.

Це було десь восени 1935 р. Біля воріт монастиря Мугензай но Соно стояла дівчина, яка дуже хотіла поговорити з о. Максиміліан. Тож брати покликали його, і він прийшов до монастиря. У кімнаті стояла молода заплакана дівчина. Ридаючи від себе, вона отримувала слова, щоб висловити те, що вона називала св. Він приводить Максиміліана. Батьки продали її в громадський будинок, але коли чоловік, який заплатив за неї, прийшов за нею, їй вдалося врятуватися. Вона підійшла до ставу над монастирем і хотіла втопитися. Тоді вона помітила статую Непорочного Зачаття на даху однієї з будівель монастирського комплексу. Вона згадала, що її друзі - католики - говорили їй, як сильно вони довіряють цій Леді, бо вона допомагає їм у їхніх стражданнях. Тож вона подумала: «Чи може він мені теж допомогти? Якщо ні, я повинен повернутися туди, звідки я прийшов ". Максиміліан, зворушений історією дівчинки, обійняв її і сказав:" Моя дитино, ти не можеш цього зробити. Ви можете залишитися тут, подумати, як вам допомогти. Богоматір привела вас сюди і, безумовно, допоможе вам ".

Максиміліан замовив Бр. Сергіюшу дістати матрац, ковдри та інші необхідні речі, і принести їх до ризниці каплиці, оскільки інші предмети монастиря знаходились у огорожі. Наступного дня Максиміліан звернувся за допомогою до своїх друзів в Уракамі. Одна з католицьких сімей запропонувала дівчині роботу і прийняла до себе додому.

Про те, що св. Максиміліан швидко завоював довіру не лише простих жителів Країни висхідного сонця, але й японських еліт, про що свідчать його дуже дружні стосунки з родиною японського посланця у Варшаві, який знав про місію Максиміліана з початок. Він пильно зацікавився нею та максимально спростив усі імміграційні формальності для інших місіонерів, які пізніше поїхали до Японії до Максиміліана. Родина посланника підтримувала дуже дружні стосунки з братами в Непокаланаві, і особиста дружба між посланцем - міністром Ф. Каваєм та отцем Максиміліаном - безумовно, мала значний вплив на його перехід до католицької віри безпосередньо перед його смертю. Отець Максиміліан пише про цей факт у статті "Rycerz Niepokalana" від грудня 1933 р. Під назвою "Непорочне підкорює шляхетні серця японців у Варшаві", яка була написана і датована 22 вересня 1933 р. У морі між Мумбаєм та Коломбо, що прямувала з Польщі Японія.

Хоча св. Залишок життя Максиміліан планував провести в Японії, воля Божа була іншою. 23 травня 1936 р., Рівно через шість років після публікації першого випуску газети «Сейбо но Кіші», Максиміліан попрощався зі своїми побратимами в Нагасакі. У той час як у червні 1930 року, коли він вперше виїхав з Японії на капітул у Польщу, у порту Охато з ним попрощалися лише два ченці, цього разу група з 47 людей кивнула йому на прощання і вирішила пожертвувати своїм життям через Бездоганна. Після рівно місячної подорожі Шанхаєм, Генуєю та Варшавою він повернувся до улюбленого Непокаланова. Він був у подорожі з колишнім провінціалом, а нині співробітником в Японії. Корнел Чуприк. Він ніколи не повернувся до Японії з провінційного капітулу в Польщі, де був обраний відбудованим у Непокаланаві. Однак його творчість процвітала і св. Максиміліан мав гідного наступника в особі Бр. Зенон Жебровський та інші брати, які опікувались місією Нагасакі.