englishp

Містика Достоєвського Достоєвський написав "Напівмилостивий" у Женеві. Цього разу він був вдруге за кордоном. Після першої поїздки, коли лікарі заборонили їй писати, вона прийняла молоду дівчину Ганну Сніткіну Григорівну, яка щойно закінчила середню школу, була великою шанувальницею Достоєвського з родиною і була змушена заробляти на життя втрати батька після власної роботи.

Ця молода дівчина Достоєвський через два роки, лютого. Вони оселилися в Женеві на більш тривале перебування. Тут він написав історію князя Мискіна: «Напівмилостивий».

Чай монаха про куріння: склад напою та спосіб його вживання

У романі також представлена ​​Швейцарія, куди принц Мискін приїжджає додому з медичного закладу, коли сюжет починається. Принц Мискін кілька разів повертається до Швейцарії під час роману і розповідає зі свого життя тут один із найгарячіших, найпрозоріших епізодів роману, історію маленької Марі, яка звучить як сумна їдальня, що грається на органі з похмурих і гарячкових поворотів розробки.

Але Швейцарія, а разом з нею і вся закордонна атмосфера, відіграють у романі ще глибшу роль з психологічної точки зору. Тут, у чужому світі іноземця та в його свідомому самотності, перед Достоєвським вперше розкрилися великі душевні джунглі у своїх справжніх розмірах та реальному значенні: доля Росії.

У той час, більш активна половина, журналістська кар'єра, спрямована на порятунок людського та російського народу, яка все більше розширювалася, вже була за ним.

Його великий журнал "Час, коли російський дух боровся за своє" вкорінене в землі "і прагнув звільнити місце для органічного розвитку душі російського народу між двома крайнощами російських" західників "та рештою" слов'янських друзів " ", зіграв головну роль.

Сам він обтрусив останню частинку сильного впливу Гоголя та Пушкіна. Він чітко бачив себе, своє призначення та своє мистецьке покликання. Тому не випадково він написав свій перший великий роман, у якому вже є синтез, після повернення з першої закордонної поїздки.

Його другий синтетичний роман був створений під час перебування за кордоном. Цей другий роман, кодування якого в Пскові отримав дещо прикру назву "Напівмилості", є ще одним, сміливішим кроком у художньому вираженні ідей Достоєвського після "Гріха і покарання". У Раскольникова покаянний представляє очищеного російського нігіліста. Це лише одна з найкраще освітлених поверхонь російської душі.

Вікіпедія: Записи на домашній сторінці/І. - Вікіпедія

У російському нігілізмі, який насправді є емоційним спалахом західної матеріалістичної концепції в Росії, є більше елементів мислення за самим його походженням.

Ось чому індивідуальність Раскольникова легше зрозуміти європейському читачеві, і його розуміння видається цілком природним. Весь роман має багато рис лише у вибиванні думок, у їх далекосяжній силі російською мовою, але в переплетенні та глибокому аналізі його сюжету, який також можна знайти серед цінностей західного мистецтва.

На відміну від "половинчастого", в Пскові просочене повітря просочене кодування куріння. Перш за все, сам герой, князь Мискін, немислимий ні для кого, крім росіянина.

І тому перша складність саме навколо його людини. Цей «напівмилосердний» князь не є головною частиною ідеї Достоєвського стати тілом, особистістю.

Складена, вища істота. Такого, якого ніколи в житті не було, але який досі є суворо намальованим результатом російського життя, навіть у найдрібніших деталях його психічного та фізичного складу. Князь Мискін - це ідеал, символ і водночас рішуча речовина, плоть і кров, а найбільше нервова людина. У цьому відношенні він не має аналогів у сучасній літературі.

До нього можна було б додати одну чи дві п'єси Бальзака, якби натхнення Бальзака не було витягнуто пристрастю пристрасті героїв класичних трагедій.

На додаток до Стендаля, котрий також йде класичними слідами, кожен із найвидатніших персонажів сучасних романів є або реалістично зображеною повсякденною людиною, або романтично перебільшеним букмекером. Такою повсякденною людиною є кодування куріння Раскольникова в Пскові, в якому лише своєрідне зображення душі Достоєвського схоже на те, що нове, що розглядає живі мозкові спіралі та нервові волокна, і навіть, як це прийнято в процесі підготовки, робить їх більш барвистими.

Князь Мискін не з тих людей. У ній Достоєвський створив цілком новий тип людини: російського Übermensch, але кодування куріння в Пскові з ліричною абстракцією Ніцше, але найретельнішим, прискіпливим анімуючим методом романіста-натураліста. У відокремленому усамітненні коду куріння в Женеві в Пскові російське життя відродилося перед блаженним провидцем, коли він покинув його: Мещанська округа - це курильний код у Пскові з його темними будинками і темними людськими долями; незначні обличчя, рухи та погляди розширюються у бачення; дивні, розпалені алкоголем суперечки і мрії - весь далекий російський світ; це чистий людський світ, позбавлений усіх природних драпіровок, чисте Людство, яке, як якесь гігантське чудовисько, корчиться і таїть власну душу в діонісійській боротьбі думок, пристрастей та інстинктів.

Тут немає розважального фону для його птахів, блакитних садів і місячних ночей; тут все йде за людиною, починається з неї і падає назад.

І з цієї нудної, суто праці він підняв постать князя Достоєвського Мискіна, ще хворого, несвідомого носія майбутньої душі.

Він побачив перед собою звивистий російський Ідеал, і щоб втілити це в життя, кодування куріння в Пскові хотілося уявити. Йому довелося обрати патологічний спосіб життя, оскільки без реалістичного подання, можливого лише в романі, він інакше не зміг би оживити Ідеал. Він хотів показати високоплаваючу, сяючу обіцянку, яка поки що має лише тінь на людей. Ця наче бідна маленька тінь: князь Мискін. Це як висушене раннє дозрівання з яблуні, повної фруктів: сезон плодів ще далеко, велике дозрівання все ще мрія, але про те, як воно буде, свідчать опалі плоди.

Велике дозрівання плодів, про яке мріє Достоєвський, є не що інше, як очищення російської душі, дозрівання російської містики. Весь сюжет половинчастого серця заданий у перспективі цього питання.

Ті, хто читав цей роман, можуть навіть не пам'ятати, що фактична тема цього роману така ж, як у Манон Леско, як у камеліанської леді. Історія кохання принца та забезпеченої дами напівсвіту. Але що зробила трафаретна маленька тема в уяві Достоєвського? Абат Прево або роман Дюма «Маленький сад Арашні» з деякими зрізаними французькими кущами та ілюстрацією газону поруч із лабіринтом лісу роману Достоєвського.

Звідки взялася ця чудова рослинність? Від душі Достоєвського, або, якщо я хочу говорити чіткіше, від душі якої Достоєвський - лише пряма еманація: від душі російського народу. Нам потрібно пролити світло на цю душу, якщо ми хочемо знайти інформацію в достатку романів Достоєвського.

Але тут води незабаром занурюються, і іграшку, яка зараз легко ковзає, тепер заволодіють морські їжаки, морські водорості, корали та вся таємна підводна фауна. Якби ви змогли побачити, як у Пскові вимальовували невпізнане кодування феї, що курить колишнє хитке, струнке ніщо, ви б здивувались цьому.

Це таємний підводний світ: російська містика. Вся містика - це давнє життя думок, чуттєва наповненість думок.

Для нас, європейців, думка стала настільки нашим повсякденним хлібом, нашою спільною валютою, що ми вже не думаємо, так би мовити, у фізіологічному сенсі цього слова. Для нас думки рідко бувають переживаннями, і тому наше життя страшенно порожнє. Наші розваги, наші бажання та інстинкти - це все для того, щоб компенсувати ними насичену подію думку.

Меню навігації

Різниця між західною та східною людиною в цьому плані вражає. У нас, угорців, все ще є трохи сліду східних споглядання, особливо селян, і первинної культуралізації селянської крові, але чим більше ми йдемо на захід, тим більше селянин буде грубою твариною інстинкту та інтересу, а пан - механічний, порожній розум гравець думок.

Цю різницю Достоєвський побачив у своїх подорожах за кордон і різко вказує у своїх листах своїм друзям про винахідливість духовного життя західників.

Ми на Заході зараз відчуваємо лише сплески великих культурних течій у кодуванні куріння в Пскові. Однак у Росії все ще тривають містичні хвилювання. Основою цієї суєти є доктрина християнського людства.

У ході розвитку західних цивілізацій християнські ідеали дали різні результати залежно від виду, в якому вони розвивались, і в якому кліматі. Серед румунських народів християнство стало, з одного боку, художнім підходом та церемоніальним пишнотою, з іншого боку, інтимною серцевою справою та героїчною формою чоловічого життя; німці абстрагували від неї крихку структуру мислення та природозберігаючу мораль; російська раса з самого початку вибрала вчення про братерство, силу добра і страждань, що випромінювала викуплення від вчення Христа.

Російська душа чуйно зачала Христа, коли він виріс із дивовижного світу Сходу. Він не дуже піклувався про метафізичне значення своїх вчень, але він узяв тіло Сина Божого, пригніченого стражданнями, з хреста і обійняв його.

ДОСТОЄВСЬКИЙ: НАПІВДИСЦИПЛІНАР

Це тіло Христа, ця запашна людська квітка, все ще живе там неушкодженим, у своїй чуттєвій реальності в надрах російської душі і чекає свого воскресіння. Ніхто не бачив основного християнського характеру російської містики так чітко, як найбільш російський російський, найпряміший художній вираз російської душі: Достоєвський. Спочатку Толстой був об'єктивним зображувачем російської кризи душі, внутрішньо лише в кодуванні воскресенського куріння в Пскові, але потім він покидає художню форму і встановлює деномінацію замість літератури.

Для Достоєвського визнання російської душі означало не лише розгортання його художнього підходу, але й виправдання власного буття, свого домінуючого суб'єктивізму. Він опинився в російській душі і побачив, що якщо він хоче висловити російського генерала, російський ідеал, то досить дати себе.

Суб'єктивізм Достоєвського в принципі призвів би щонайбільше до l'art pour l'art; але він завжди відчував мистецтво як долю, одкровення, яке дало життя в цілому. Єдність між цими двома різними намірами могла створити лише внутрішня свідомість, яка чітко визнала тотожність суб'єктивізму кодування куріння в Пскові з російською душею.

Те, що ця ідентичність існує між ними з майже приголомшливим призначенням, можна встановити, детальніше вивчивши психологічні корені походження Напівмилості.

Написання великих романів Достоєвського про кодування куріння в Пскові потрапляє в епоху літератури, коли він вів найсильнішу боротьбу між західництвом і панславізмом. Миготлива духовна криза в нігілізмі стала очевидною для всіх з тих пір, як Тургенєв писав «Батьки і сини».

Нігілізм був останнім посланням західництва, на відміну від російського руху, який все ще був ледь зворушений, але насичений інтимним життям. Західні культури показали, куди веде освіта вищого рівня; куди веде самообманне багатство духу кожного класу, яке вже не вкорінене в жодному ґрунті. Достоєвський зупинився на західництві в гріху і покаранні.

У Напівмилості він хотів перетворити декілька голосів, або принаймні два головні голоси нігілізму та містики, на людей. Для цього він відродив два глибоко людські характери: напівнігілістичного, але типово російського Рогозіна, який обертався навколо пацієнтів усіх відтінків російського суспільного життя, аж до Іпполіта, який прославляв його вмираючого, до найбільш абстрактного представника нігілізму. але більш людське втілення князя Мискіна.

Що було б із князем Мискіним без суб’єктивізму Достоєвського? І чого коштував би цей суб'єктивізм кодування куріння у Пскові, якби це не була лірика російської душі?

Цікаво відзначити, наскільки Достоєвський використовував свої найбільш особисті дані, щоб намалювати фігуру князя Мискіна. Він мав сміливість, хоча лікарі попереджали його не боротися зі своєю хворобою, що він лікуватиме всі симптоми своєї епілепсії.

Страхов, один із найкращих друзів Достоєвського, кілька разів писав про свою хворобу. Якщо порівняти ці записи з характеристикою князя Мискіна, ми можемо розпізнати модель без особливих труднощів.

Одну з нападів Достоєвського Страхов описує так: "Одного разу - я пам'ятаю, як курили кодування в Пскові, у Великодню суботу - він прийшов до мене досить пізно, близько одинадцятої години, і ми провели жваву розмову. Я не пам'ятаю про що йшлося в розмові, але це було важливо, Федір Михайлович був дуже схвильований, ходив вгору і вниз по кімнаті, поки я сидів за столом.

3 день без куріння!

Він сказав щось велике, зрозуміле, і коли я підтримав його думку позитивним коментарем, він звернувся до мене з дотепним обличчям: вираз, який, очевидно, видавав, що його одержимість досягла піку. Він мить постояв, ніби шукав слова для своєї думки, і вже роззявив рота. Я побачив його нервову напругу; Я відчував, що він хотів сказати щось надзвичайне, можливо, щось одкровення.

Раптом крізь розкриті губи пролунав дивний, безглуздий крик і несвідомо плеснувся на підлогу. Він переживав моменти найбільшого захоплення перед нападом. Я в повній гармонії із собою і з усім світом, і це почуття настільки сильне, таке солодке, що я взамін віддав би десять років свого життя, а то й усе своє життя.

Меню навігації

Слабкість епілептичного серця є найпродуктивнішим джерелом містики, властивої князю Мискіну. Вічне очікування, погані домисли роблять нерви на волосся.

Така людина живе з такою постійною нервовою напругою, як людина, пробуджена від сну вночі, яка чує гучні клопоти під своїм вікном. Ніщо не може перерости в логічну думку, і можна сказати, що він мислить почуттями, а не мозком. Князь Мискін також живе лише і нічого не абстрагується. Він знає так мало, що закоханий, оскільки квітка не має уявлення про свій запах. Коли він відвідує Рогозіна, ніж, який він бачить на столі, не проникає в його нервову систему концептуально, а, так би мовити, своїм лезом.

Вся його істота прокидається, замислюючись про впевнену роль ножа, і над цим нервовим неспокоєм нервів лише самосвідомість спить не підозрюючи. Ось чому він живе своїм життям, тому кодування куріння в Пскові є місячним. Характерно, що у двох найбільших художників сучасної повісті, француза Флобера і росіянина Достоєвського, епілептичне серце вело різними шляхами. Флобер відступив до своєї самотності від своїх тривожних почуттів і від того, що кодування хворого серця в справах його романів було якомога менше кодування куріння в Пскові, він вибрав їх з найдальших від нього дощів у просторі чи часі.

Навпаки, Достоєвський майже героїчно досліджує таємниці та епілепсію свого замученого серця, не лише насправді, а й художньо, щоб створити фігуру князя Мискіна.

Серед інших особистих вражень Достоєвського він збагатив життєву силу князя Мискіна, особливо переживши страту. Однак, маючи всі ці риси, один князь Мискін залишився б ідеально витягнутою особистістю, з якою багато чого трапляється, не маючи можливості впливати ні на що своєю слабкою силою волі.

Князь Мискін лише досягає реального значення, якщо розглядати його разом із оточенням. Всі навколо - це лише його дзеркало, його фігура проектується назад і кодування куріння в Пскові живе у зв'язку з цим.

Проте він проходить лише життя інших людей; настільки ж м’яко і непомітно, як душа, звільнена від тіла, і все ж той, хто бачив це лише один раз, хто лише один раз почув його слово, вже не може відірвати від нього очей і рухати головою з того напрямку, куди він пішов. Сюжет роману починається, коли він обмінюється своїм першим словом з Рогозіном, потім з дворецьким генерала Єпанчіна, а закінчується, коли він гладить Рогозіна по голові, яка тремтить у маренні гріха.

Тим часом, скільки людей палить кодування в Пскові. Яку мовчазну, страшну боротьбу він веде з Рогозіним, Весіллям Філіппівни, з цими двома дикими, справжніми російськими сенсами кодами для куріння в Пскові з людською величчю. Скільки вони розбиваються від торкання, через інтерес, егоїзму до шини, яка насправді стала шиною, що курить Гаврила, кодуючи в Пскові Лєбег'єв.

Що прихована доброта світить у великій Прокоф’єві Ізаветі, юнацькій, кохаючій шанувальників Колі та Аглі незайманої, інстинктивної любові. Навіть п’яний мрійливий генерал Іволгін, навіть у діалектиці нігілізму та страху смерті, кодуючи куріння в Пскові, Іпполіті, не може уникнути його впливу! Доля всіх оточуючих людей так сильно залежить від нього, ніби він не був бідною, нужденною людиною поза ними, а голосом, що проривався з глибини їх власних душ; те, чого всі вони знають, чого бояться, і це більше, ніж усі вони з їх марним життям, пристрастями та думками.

Так воно і є насправді. Князь Мискін, де він живе, біль у стенокардії в оточенні, де він обертається, більше, ніж люди навколо нього, набагато більше, ніж він сам. Відчуття цієї думки, цієї містичної віри робить повітря роману таким щільним, дарує незабутнє звучання слів і відкриває горизонти нескінченності за подіями.