Фото запрошення до шести круїзів ...
Поради щодо зимових сімейних поїздок ...
Приваблива подорож для всієї родини ...
Те, що ми читаємо під час блокування. Через ...
Я можу знайти Бога, коли захочу!
Життя і діяльність Ігнатія Лойоли, засновника ордену єзуїтів. Про єзуїтів, тобто Товариство Ісуса, було написано багато сторінок, фактичні книги та памфлети з ненавистю, спотворені та прикрашені повідомлення, плітки та святкування ордену, який протягом більше чотирьох століть міг викликати у людей ентузіазм та обурення.
Єзуїти формували європейську історію, завоювали Китай та Японію для християнства, створили ідеальну державу в Південній Америці, були невід’ємною частиною королівських дворів та астрономічних обсерваторій, брали участь у всіх богословських, філософських, наукових, політичних та літературних дискусіях. На початку цього ордену з такою авантюрною історією знаходиться легендарна постать його засновника Ігнація Лойоли.
"Я можу знайти Бога, коли захочу", - сказав одного разу Ігнатій з Лойоли своєму впорядкованому братові Манаре. Він був переконаний, що якщо людина справді хоче досягти Бога, йому потрібно лише зосередитись на ній правильно; це залежить лише від одного, від завзяття та від правильного використання природних здібностей. Подібно до того, як тіло практикується шляхом «ходьби, походу та бігу», можна здійснити душу до стану, коли вона здатна «знайти Божу волю».
Сьогодні нам це не здається, але в той час, коли Ігнатій Лойола сказав щось подібне, це звучало революційно. Середньовічні містики проповідували "єднання з Богом" і навчали, що перед такою досконалістю розум втрачає силу, пам'ять вмирає, образи, форми і притчі зникають. Тільки коли душа звільняється від усіх чуттєвих почуттів, вона може "побачити ясність Бога, засліплена, нездатна до пізнання, без форми і голосу і без допомоги розуму". "Щоб досягти просвітлення, не можна працювати для такого блаженства, власні зусилля; це дар Божий, а не людська заслуга », - сказав Бернар з Клерво, французький проповідник дванадцятого століття. Навіть за словами братів із спільного життя - це була аскетична школа, яка вперше, крім пасивної містики, проповідувала практичний шлях аскетичних вправ (через пургативу), завдяки яким можна стати більш здатними до просвітлення -.
Але як може почуватись звичайна людина, почувши ці слова? Він повинен був бути майже впевненим, що його прірва відокремлена від такого позаземного стану, що його власних зусиль було просто недостатньо, щоб привести до досконалості. Дуже безвихідна ситуація, якщо єзуїти не приєднували своїх поглядів до таких поглядів.
Вони почали проголошувати різке протилежне: що досконалості можна шукати навіть із звичайними людськими якостями. Не потрібно терпляче чекати, поки «visio Dei» дійде до нього, але він досягне цього за власним бажанням. Як це можливо, описав Ігнатій Лойола у своїй книзі "Духовна практика". Вже у вступі, який називається Фондом, він визначив місію людини, яка повинна "діяти згідно з волею Божою і відповідно до найвищого морального порядку". Він вимагав внутрішнього звільнення від земних надбань, пристрастей та емоцій. Тільки це гідно наших зусиль, "що наблизить нас до мети, заради якої ми створені". Це розуміння спростувало тодішню віру в особливе покликання кількох обраних людей. Народ побожних тепер мав впевненість, що колись вони теж побачать Бога.
Амбіційний і марний лицар
Ігнацій Лойола перетворився на іншу людину, використовуючи відкриті ним методи, ще до того, як почав реформувати світ. Десятиліттями він відточував принципи наказу, щоразу, коли хотів додати до них щось нове, він відходив до камери, ретельно розглядаючи всі «за» і «проти» і перевіряючи свій психічний стан. Як розважливий експериментатор, він вів точні записи всіх своїх думок і спостережень. Лише коли він сам спробував нове правило, він застосував його на практиці. Він постійно працював над собою, удосконалюючи свій контроль над своїми почуттями, жестами, зовнішнім виглядом та знаннями. Орден, який був його роботою до найдрібніших деталей, не хотів називати його своїм ім'ям, як це робили більшість інших засновників. Ця скромність і піднесеність до будь-якої суєти була результатом наполегливої самоосвіти, часто жорстоких засобів самокатування, яку він зумів звільнити від мирських зв’язків.
Він народився в 1491 році в замку Лойола в іспанській провінції Наварра. Його батьки були бідними, обдарованими дітьми дворянами. Вони з радістю погодились, коли їхній родич, який, будучи губернатором, керував літньою королівською резиденцією Аревало, взяв семирічного Ігнатія на службу в якості сторінки. Дружиною губернатора була придворна леді королеви. Під час його відвідувань Літнього палацу паж часто подавав королеві чашку або несли її плащ. Тож не дивно, що коли Ігнатій був посвячений у лицарі та мусив обрати «даму свого серця», він обрав королеву. Хоча ця любов виникла не з тілесного бажання, а скоріше з марної спроби привернути увагу до першої леді землі. Бо в іншому випадку Ігнат постійно втягувався в любовні пригоди. Через кілька десятиліть він із жалем зізнався одному з братів Ордена, що вчинив крадіжку як молодий лицар, а потім спостерігав за покаранням невинного чоловіка.
Він віддався пишному життю двору, навчився керувати зброєю, полювати, залицятись до жінок, дико пити і битися завзято. Він умів читати, але читав лише лицарські романи. В одному з офіційних записів про його правопорушення суддя описує його характер як "підступний, жорстокий і мстивий".
Коли плітки привели його захисника до невдоволення короля, Ігнаку також довелося залишити двір. Безтурботне життя і надія на велику кар’єру закінчились. Він увійшов до варти віце-короля Наварри. Наваррі, неспокійній прикордонній провінції Іспанії, загрожували внутрішні заворушення та вторгнення з боку французького сусіда. Тут не було гарних дам, котрі слідкували б за вимогами військової підготовки. У травні 1521 року французька армія взяла в облогу місто Памплону з його гарнізоном, де служив тоді тридцятирічний Ігнатій. Командор уже твердо вирішив кинути безнадійний бій, коли настав момент, який вирішив подальше життя молодого лицаря. Раптом він підскочив і промовив полум’яну промову до своїх бойових побратимів, з якими він, наймолодший з офіцерів, переконав їх, що їх аристократичний обов’язок - піти на певну смерть, а не ганебно скласти зброю. Однак час героїчних лицарів з мечем закінчився: коли Ігнат з вогненною мужністю втік у найбільш зникаюче місце фортеці, його вдарило гарматним ядром. Французькі солдати, які підкорили фортецю, виявили її в калюжі крові із розчавленою ногою.
Жебрак святий
Після подорожі, сповненої страждань, його привезли до рідного міста. Нога погано зросла, і кістки довелося знову ламати. Вони зросли ще гірше, навіть пень стирчав, який хірург повинен був відрізати. Тоді його нога була коротка, тож він зазнав тортур у носилках. Він витримав усе, щоб не бути калікою і все-таки міг досягти успіху в бою.
Під час лікування йому було нудно, тому він намагався читати. Він оживив розповіді про життя святих, які приручали очима диких тварин, сплитали в екстазі у повітря, ангели несли їх їсти, а цариця небесна додавала їм мужності. Це було щось! Коротка нога Ігнатія перестала хвилюватися. Його амбіція знайшла нову мету: він приєднається до натовпу святих і разом з ними, лише в куточку з поясом покаяних, він буде боротися за Царство Христове. Уява намалювала його нове життя на картинах, відомих з лицарських романів: він бачив добрих і злих духів як два великі військові табори, що постійно борються за людську душу.
Довгий час гордий суд пройшов шлях до справжнього внутрішнього благочестя. Він відмовився від свого мирського блиску, переодягнувся з жебраком і пішов постити в печеру. Він також посипав попіл травами, щоб вони не скуштували їх. Він здійснив паломництво до Чорної Мадонни в Монтсеррате. Він збивав себе і носив нижню білизну, переплетену колючками. Незважаючи на це, стара амбіція ожила в ньому, хоча він тепер хотів відзначитися чудовими виступами на службі Богу. Він переживав безнадійний відчай душі, який міг відбутися на небезпечних шляхах внутрішнього перетворення. Він розмахував світлими видіннями, бачив Христа, Марію з дитиною та душею, що піднімалася на небо. Однак він замислювався, чи це одкровення про Боже походження, чи це шепіт диявола. Єдине, що врятувало його від наміру покінчити життя самогубством, це те, що він зрозумів, що Бог заборонив самогубство. Ці переживання небезпечних прірв, подоланих волею, привели його до такого пізнання людської душі, за що згодом він захоплювався.
Засновник ордену
Однак Ігнатій турбувався не про порятунок своєї душі, а про спасіння душ інших. Щоб навчитися його вправам віддаватися Богові, він записав їх у письмовій формі та поділився ними з усіма, хто здавався їм потрібним. Вперше він почав навчатися в Університеті Алькали. Навіть не навчаючись, а швидше шукаючи студентів. Раніше він був у хоспісі для бідних. Навколо нього збиралися зібрані в народі жінки, розчаровані дружини, покоївки та повії. У кількох з них він викликав екстатичні стани із симптомами важкого спокушання. Його звинуватили в єресі, але, хоча суддя зрештою виправдав його, у вироку було передбачено, що він припинить проповідь. Однак бажання врятувати душу не дало йому спати, тому в 1527 році він пішов пішки з ослом, завантаженим книгами, до Парижа.
Виснажений літній чоловік із нездоровою зовнішністю, чорним підборіддям та брудним халатом у Паризькому університеті завербував трьох студентів, які виконували духовні вправи під його керівництвом. Того дня, коли вони вирішили поїхати до Риму та запропонувати свої послуги папі, вони фактично заснували Товариство Ісуса. Вони хотіли знову поїхати до Єрусалиму, але війна з турками тільки розпочалася, що зробило їхній шлях неможливим. Чекаючи у Венеції листа від папи, вони почали піклуватися про хворих, бідних, в’язнів і вмираючих. Вони виявляли занадто багато відданості, виконували найпринизливішу роботу і віддавали себе хворим, хвороби яких викликали найбільший опір. Вони повільно переводили свою увагу з фантастичних ідеалів на практичні потреби. Наприклад, вони заснували притулок для повій, які переконали їх повернутися до бездоганного життя. Вони отримали фінансову підтримку для цього проекту, оскільки нові невідомі та смертельні венеричні хвороби поширились повсюдно.
Пізніше група Лойол прибула до Риму, де почала сповідувати людей на вулицях. Пізніше, завдяки цій практиці, єзуїти стали сповідниками князів та впливів тогочасного світу, і в час зростаючого абсолютизму вони брали з ними участь у найважливіших рішеннях. Рада єзуїтів побудувала школи для юнаків з військовою дисципліною та майже військовим порядком. Для зростаючих завдань суспільству були потрібні сильні та здорові особистості, тому Ігнатій виступав проти самокатування тіла. Остаточний статут ордена настійно вимагав, щоб єзуїти дбали про своє тіло і відповідною практикою зробили його відповідним знаряддям духу. Вбивство тіла пом'якшилось до вбивства духу, аскетизм змінився на дисципліну. Ігнатій та його учні більше не жили в руйнуючих будинках, хоча жили скромно, столи були чисті, а їжа хороша. Коли Товариство було затверджене Папою Римським, Ігнатій став генералом Ордена за наполяганням учнів і керував ним до смерті в 1556 році.
Автор духовних вправ
У своїх вправах він переважно використовував силу уяви; він намагався викликати у своїх учнів певні ідеї, в яких доводив до крайності здатність розрізняти моральні та аморальні дії, "між Христом і Сатаною". Той, хто виконує свої вправи, повинен усіма своїми почуттями переживати пекло аж до пекучого болю і невимовного задоволення, або таким чином, щоб різниця між добром і злом незмінно вписувалася в його душу назавжди. Зло зображує збудливий опис пекла; принцип добра втілений у земній формі Христа і ніби в пристрасті грає. Це майже направляючі зауваження: побачити неосяжне море вогню та душі у вогненних тілах очима образів, почути їхній плач та лайку вухами зображення, відчути запах диму, сірки та гнилі з почуттям образності, скуштувати гіркоту, сльози, смуток і гризе злу совість, щоб відчути вогонь, в якому горить душа.
Тоді практикуючий показав ідеал, якого варто дотримуватися, а саме повне занурення у життя та страждання Христа. Він мав уявити собі оселю Діви Марії в Назареті, побачити шлях, що веде з Назарету до Віфлеєму, чи то прямий, чи через долини та пагорби, ясла з дитиною, щоб почути, що говорять ці герої, запахнути "нескінченним солодкість ". Бог" і дотик уяви, щоб торкнутися місць, куди пішов Христос. Останньої ночі адепт мав малювати так яскраво, ніби він сидів за столом наодинці. Він мав намалювати олією ноги Спасителя з грішником, медитувати в Гефсиманському саду, переносити біль і образи на хресті, зійти з Христом до могили, а потім піднятися на небо.
Інша вправа - «Роздуми про Царство Христове». Христос приходить до практикуючих у вправах і вимагає від них рішення та дій. Він бойовий король, який бореться за своє королівство, звертаючись безпосередньо до людини і просячи його допомогти йому зброєю в його поході проти Люцифера. Єдиною відповіддю може бути радісна обітниця вірності. Розмірковуючи над двома прапорами, адепт, знову використовуючи всі свої почуття, уявляє Ісуса верховним командувачем арміями «в полі перед Єрусалимом», тоді як «у землі Вавилоні» проти нього Сатана збирає демонів для остаточного вирішальна зустріч.
Навіть совість слід дисциплінувати за допомогою механічних засобів. Ігнак прописує для цього графічну систему управління. Практикуючий повинен намалювати сітку і писати в неї свої гріхи день за днем. Порівняння кількості балів на початку вправи зі зменшеною кількістю балів згодом покаже, наскільки просунувся адепт у відхиленні невідповідних звичок і технік. Суть цього "examen particulare" влучно характеризує Еберхард Готейн, зазначаючи, що він приймає форму "точного обліку". Кількість гріхів фіксується на схемі, а потім щоденно обчислюється моральний стан з точністю до комп'ютера ".
Також Ігнатій прописує, як слід вдихати і видихати під час молитви, як тримати тіло, коли клітина повинна бути повністю затемнена, коли слід дивитись на кістки померлих і коли можна викликати ідею "процвітання духовне життя », дивлячись на живі квіти. Адепт зазвичай виконує вправи за допомогою майстра вправ. «Духовний провідник повинен постійно пристосовувати вправу до віку, здібностей і сил того, хто має намір їм підкорятися», і він «ніколи не повинен занадто тягарити на дух, який до цього часу був так просвітлений».
Якщо ми читаємо вправи як літературний твір, це не порівнюється зі щойно написаними працями великих містиків чи спритною риторикою гуманістів. Тільки під час самих вправ ці сухі рецепти мають сенс, а інструкції створюють живе ціле. Не лише єзуїти, а й багато інших священнослужителів та мирян проходили вправи, які завжди мали великий вплив на людську індивідуальність.
Рене Фюлёп-Міллер: Сила і таємниця єзуїтів. Культурна та духовна історія. Видавництво «Рибка» 2000. 650 с.