Ми були глибоко засмучені, отримавши звістку про раптову смерть Яноша МАНГУ, який був нашим колегою протягом 10 років (1963-1973 рр.), Дослідником секції етнографічних досліджень Угорської академії наук, а також 1970-73 - завідувач відділу фольклору.
Він належав до покоління дослідників, які вважали польові дослідження важливішими за побудову теорій. У своїй роботі він завжди спирався на реальний досвід, дані та досвід і шукав міжнародних паралелей у своїх більш масштабних дослідженнях. Ці знання він включив у систему історичних та соціальних змін та в систему селянської культури Центральної Європи.
У роботі Яноша МАНГУ докладаються значні зусилля щодо обробки змін у сільському житті та опису етапів змін селянської культури. Він робив це, коли писав про народний музичний інструмент - про сопілку, про скотарство чи про народні звичаї Пойплія. Він також займався цим питанням, складаючи популярний радіосеріал «Жива народна пісня». (Я цього не знав.)
Кар’єру етнографа Яноша МАНГУ було важко розпочати: у 1929–1941 роках він був викладачем у Словаччині, і в той же час був редактором угорського мовлення для шкіл на Братиславському радіо. У 1932 році він приєднався до робітничого руху, читав науково-популярні та політичні лекції в Братиславській робочій академії, керував робітничим хором і писав для прогресивних журналів. У 30-х роках він звернув свою увагу на народну культуру і під керівництвом Бели Бартока почав вивчати народну музику в угорських селах навколо Нітри. У 1939 році він приїхав до Будапешта і за підтримки Іштвана ГьОРФІ потрапив до Етнографічного музею. Він захистив докторську дисертацію у 1942 в Каролі ВІСКІ. До 1949 р. Він працював в Етнографічному музеї, потім у 1949-57 рр. Провів дуже важливу дослідницьку та агітаційну роботу на посаді директора музею в Балажагярматі. У р. 1957-58 - директор Інституту Просвіти в Будапешті та в У 1958-59 роках він знову був директором музею в Балажске-Жармоти. У 1960 році він повернувся до Будапешта, де спочатку був призначений генеральним директором Етнографічного музею, а згодом став науковим співробітником. Звідти він потрапив до Секції етнографічних досліджень.
Енографічний інтерес Яноша МАНГУ - про що свідчить його робота - був багатогранним: він вивчав народну музику, цікавився народними музичними інструментами, досконально вивчав пасторальне народне мистецтво (він написав дисертацію на цю тему) та свої студії, які він писав про урочисті народні звичаї - "основні праці" для дослідників народних звичаїв. Оскільки він чудово володів словацькою мовою та знав інші слов'янські мови (чеську, польську, болгарську, російську), він багато зробив не лише для угорської, а й для словацької етнографії.
У своїх численних дослідженнях в Карпатській комісії та як керівник Національного відділу Угорського етнографічного товариства він підкреслював, що без знання словацької народної культури (яка через географічні та історичні обставини жила в симбіозі із селянською культурою північної Угорщини століттями) ми не можемо здійснити його географічне розмежування. У монографії словацького села в Угорщині, Вегарці (Ванярці), він докладно пояснив, що «особливості угорців, що проживають на північному мовному кордоні, які більш-менш збігаються або відрізняються від особливостей інших угорських регіонів, безсумнівно, можуть бути описано лише у тому випадку, якщо ми маємо можливість врахувати ті впливи, які вплинули на культуру словаків, які проживають серед угорців або в їх околицях, відповідно. якщо ми зможемо вловити вплив, який мали словаки на угорську культуру. На основі результатів таких досліджень ми можемо з’ясувати статику та динаміку так званих етнічних традицій, можна з’ясувати, як і коли вони створюються в окремих сферах матеріальної, духовної та соціальної культури, які є їх змінною, що стабільні або зникаючі елементи ".
Він також був переконаний, що "угорські етнографічні дослідження не можуть ігнорувати дослідження національностей, що проживають в Угорщині", і тому з великим інтересом працював над картою культури словаків, які іммігрували до Угорщини у 18 столітті. Він був одним із засновників, редакторів та Автори цієї серії, яка представляє культуру словаків, що проживають у нашій країні, намагались знайти райони в Угорщині, де - особливо у явищах народних звичаїв та фольклору - ми повинні безумовно сприймати етнічні взаємодії. Він використав свій порівняльний метод дослідження історичний аспект, щоб довести, що деякі церемоніальні звичаї угорських сіл Пойпія - наприклад, привезення "Кіселіце" у травневу неділю та привезення молодих (aprószentek) пасовищ Різдвяного посту - зазнали впливу церемоній словацьких поселенців.
 |
Багата етнографічна робота Яноша МАНГУ полягала не лише у з’ясуванні, захопленні, обробці зникаючих елементів культури, а в наступному прикладі того, як науково фіксувати мінливі явища мінливого світу та як робити вдумливі, сучасні дослідження культури наші національності.
Бібліографія вибраних творів Яноша Манга
Zoborvidéki lakodalom
Néprajzi Értesítő, 1940. 250-272. стор.
Дитячі ігри Фельвідекі
Етнографія, 1940. 402-418. стор.
Його можна побачити у великому ресторані
Етнографія, 1941. 139-146. стор.
Дані є про головний будинок
Néprajzi Értesítő, 1942. 173. с.
Я не зможу вам допомогти
Kodály-emlékkönyv, 1943. 195. с.
Змінюється канал
Етнографія, 1946. 1-16. стор.
Пастух somogyi faragó (ід. Каполі Антал)
Dunántúli Tudományos Gyűjtemény, Печ, 1947. 39. с.
Фотографії Угорської католицької церкви
Bpest, 1948. Misztótfalusi, 81 с. 21 см
"Izgnanija kisze" Палоцької та європейські мови
Folia Ethnographica. 1949. Вип. І. Фас. І. 5. с.
Цитати Нограді
Bpest, 1950. Друк Франкліна. 29 с. 24 см
(Néprajzi Múzeum Füzetei, 12.)
Відвертий пастор
Бпест, 1954. 65. с.
(Magyar Népművészet, XVI.)
Майстерні повіту Ноград
(Társszerző: Dajaszásziné Dietz Vilma)
Bpest, 1954. Képzőművészeti Alap. 29 с. 32 т. 29 см
(Угорський національний театр, 19-й)
Морена та її угорські варіації
Словацька етнографія, 1955. 421. с.
Музей Палока знаходиться у віці 10 років
Етнографія, 1955. 587 с.
Угорська Республіка Угорщина має особливу історію
Етнографія, 1956. 241-261. стор.
Весільні подарунки Палацена та їхні словацькі аналогії
Acta Ethnographica, 1957. 140. с.
Erntebräuche und Erntelieder der Paloczen
Acta Ethnographica. 1959. 223-266. стор.
Лист мистецтва в Задунайстві
Acta Ethnographica, 1961. 67 с.
Застосування вогнегасників
Етнографія, 1962. 355-388. стор.
Угорські дударі
Acta Ethnographica, 1965. 1-97. стор.
Знахідки, матчі для Ipoly menten
Magyar Tudományos Akadémia Néprajzi Kutató Csoport
Бпест, 1968. Академія Кіадо. 187 с. 7 т. 18 см
(Недержавні дослідження)
Magyar duda - magyar dudások XIX-XX. в країні
Непі Культура - Непі Тарсадалом, Бпест, 1968. 127-186. стор.
Угорські народні лідери та народні інструменти
Бпест, 1969. Корвіна. 81 с. 24 т.
(Угорський національний театр, 2-й)
Написано угорське слово
Бпешт, 1969. Академія Кіадо, 32 с. 24 см
(Непі Культура - Непі Тарсадалом, II - III.)
Історичні погляди на твори "Kisze" в Угорщині
Acta Ethnographica, 1970. 1-43. стор.
Весільні варіанти села
Бпест, 1970. Академія Кіадо, 33 с. 24 см
Acta Ethnographica, 1970. 247-279. стор.
Цергат знаходиться в аварійному стані
Cserhát útikalauz, Будапешт, 1970. 25-32. стор.
Деякі результати вивчення фетишних обрядів
Етнографічні та фольклористичні студії на честь Бели Гунда
Дебрецен, 1971. 361-379. стор.
Угорський Hirtenschnitzerein
Доступно: Джула Ортутай
Бпест, 1972. Корвіна. 93 с. 24 т. 1 térk. 19 см
(Угорське народне мистецтво, 5-е)
Словаки в Угорщині. Словацькі поселення в 17-18 століттях
Acta Ethnographica, 1972/3-4.
Пісні Tótkomlóson
Бекешчаба, 1947 рік.
(Музей музею Беке, 3-й)
Види сопілок у басейні Карпат
Братислава, 1974.
Acta ethnologica slovaca I. Культурна спільнота та різниця на Близькому та Південному Сході
Європа. 183-206. стор.
Словацькі етнічні групи в Угорщині
Будапешт, 1975 рік.
Етнографія словаків в Угорщині, 9-49. стор.
Квітковий магазин Теплиця угорською та словацькою мовами
Бекешчаба, 1975 рік.
Міжнародна конференція Національна конференція, 145-168. стор.
Імола Кюлла
Manga János hirtelen halálával a MTA Néprajzi Kutató Csoportja a Folklór Osztály vezetőjét vesztette el.
На додаток до положень цієї Директиви, держави-члени повинні гарантувати, що вони не мають права виконувати будівництво держави-члена, яка несе відповідальність за виконання бюджету. Добровільний загін соєвої олії (неуточнений, закритий звуком звукової системи, зокрема у вигляді лопати).
Відомо, що кількість слів у мові Словацької Республіки не обмежується історією національності. Meggyőződése вольт, hogy "Magyar Néprajzi kutatások і hazánkban ELO nemzetiségek vizsgálatát тут mellőzhetik". Egyik eszmei elindítója, szerkesztője, szerzője є вольт і олень sorozatnak. Történeti aspektusú Порівняльна форма Vizsgálati módszerével bizonyságot Tett arról, hogy аз Ipoly Menti Magyar falvak néhány ünnepi szokása (переклад, розбирання) словацьких телефонів за допомогою особи, яка отримала спеціальний набір радіо, управління, електроживлення та радіо.
Ферма Манга Янош пропонує великий досвід у галузі культури культурної спадщини.
Історія Манга Яноша є предметом бібліографічної роботи у вересні.
Імола Куллєс
Через скромну смерть Яноша Манги етнографічна дослідницька група Угорської академії наук є єдиним керівником відділу фольклору. Від покоління дослідників стало відомо, що етнографічна робота на суші для всіх аспектів теоретичних конструкцій; в середині вашої діяльності стоїть реальний досвід, який отримують дані. Набагато важливіший його етнографічний інтерес (це цілісна народна музика, робота з народними інструментами, мистецтво мистецтва, відомі народні брати).
На додаток до їх конкрементів, знання словацького сорту Palócvolk не описані без знань. Відбулася зміна в тому, що "угорські етнографічні дослідження не змогли протистояти національностям у наших країнах". З цією метою тоді відбувались деякі фестивалі угорських підземель в Іполі Флюс ентланг (трагедії солом'яних, нечистих дітей) після введення рисових словацьких поселенців.
Янош Манга організовував, керував та згадував у публічній музичній програмі Rundfunk.
Його етнографічна актуальність є одним із найважливіших прикладів сучасних досліджень культури національностей Угорщини.
Закритимуть дослідження найважливіші роботи з бібліографії.