Конфіденційність та файли cookie
Цей сайт використовує файли cookie. Продовжуючи, ви погоджуєтесь на їх використання. Отримати більше інформації; наприклад, про те, як керувати файлами cookie.
Універсальне творіння, представлене в єврейському дереві життя, розгортається через десять еманації або сфірот, через яку каналізується божественне, яке переповнює саме себе. Горостіза розробляє подібні станції через кожну з десяти строф, що складають твір. Сфірот - це сфери, що містять енергію, надають їй форму і стають з нею єдиним цілом, як це відбувається з будь-якою рідиною, яка ідеально відповідає контейнеру і набуває своєї форми, охоплена «кришталевою сіткою, яка її душить». Енергія Бога, чистий вміст, який без контейнера розлився б, щоб розчинитися у ніщо, представлений водою, оскільки - як стверджує Буття (1: 2) - на початку, «Земля була впорядкована і порожня, була темрява над прірвою, і дух Божий плив над водою ".
Це початок вірша, який починається одразу після падіння з бентежливою і страхітливою метафорою, де людина демонструється повним себе, обложений невблаганним богом, який заливає його, поки він не потоне його, вбиваючи його своєю присутністю. Образ відкриває дві протилежні перспективи тієї самої ситуації: ми в Бозі, і в той же час він у нас, як губка в морі - як він сказав Сан-Агустін у своїх Сповіді. Таким чином, вказується, що найпряміший шлях до божественного - це піти в себе. Для цього вам потрібно відірватися від світу і привласнити іскру світла, яка світить у приватності кожного, залишаючи осторонь всю егоцентричність. У свою чергу, це означає, що творіння розглядається не як щось зовнішнє, а скоріше духовний процес, який породжується щодня в глибині свого буття. Іншими словами, абсолют є іманентним і в кожну мить - вічність.
Таке протиріччя лякає логічну думку і породжує парадокси, які можна виразити лише поезією, як це можна побачити, наприклад, у відомих віршах "Грано де гірчиця" Мейстер Екхарт, де дивовижна пустеля знайдена, коли хтось загубиться, і вийде, коли хтось утече від неї, бо вона тут і там, далеко і недалеко, глибока і висока, не будучи тим чи іншим, ясністю і темрявою, звільненою від кожного початку, будь-якої мети та кожного зображення, яке йому може бути надано. Як говорить Горостіза, розуміння вбиває, душить життя:
–Ой інтелект, пустка дзеркал!
крижана еманація кам’янистих троянд
в пік паралітичного часу;
запечатаний імпульс
І найбільша з цих суперечностей полягає в тому, що до істоти можна отримати доступ лише з нічого, через заперечення самості, яке закриває всю перспективу, змушуючи її зникати у безмірності Бога. Але кабла не зупиняється на аскетичних практиках і замислюється про повернення до Єдиного після розпорошення, проголошуючи -як Сан-Франциско де Асіс- що повернення починається з радості, насолоди та любові до всього створеного, тобто з радісною втратою особистості у спілкуванні з іншими:
Але в крихітних ділянках ока
нічого не відбувається, ні, лише це світло
–Ей, брате Франциско–,
ця радість,
неповторна, сміється ясність душі.
Насолоджуйтесь у колі присутності,
усіх займенників
–Перед каламутним через густий вилив їх егоїзму–
і мене, і його, і нас трьох
Завжди три!
Наче через те око, яке проглядає творіння через людей, божеству вдається закохатися у власні творіння і намагається залучити їх до себе. Процес завжди має подвійний регістр для поета: жити - це померти і коханець, який закохується. З цієї причини дозволено закінчувати вірш неоднозначним текстом, ми не знаємо, чи в ключі непочті або гумору, що приносить відгомін "Августі невинності", коли Блейк відноситься до божественності, яка в кінцевому підсумку захоплюється його творами, оскільки вони містять сліди того його жесту, який їх оживив:
З моїх безсонних очей
моя смерть переслідує мене,
Це переслідує мене, так це змушує закохуватися
своїм млявим оком.
Давай, сука з крижаним рум'янцем,
давай, підемо до біса!