"Відповідно до турецької розповіді з часу завоювання, християни божеволіють у певний час року (під час карнавалу): вони кричать, підстрибують і лише після посипання магічного пилу (тобто святого попелу) на них приходять ще раз пам’ятати ". *

У літургійному календарі карнавальний період не отримав жодної різниці, він просто вписується в середину року. Це також зрозуміло, оскільки це традиція, яка простежується в основному до язичницьких ритуалів. Але найважливішим днем ​​є Попільна середа, яка знаменує собою закінчення карнавального періоду, початок періоду посту перед Великоднем. Цей випуск нашої серії буде стосуватися зображень символічної боротьби карнавалу та посту, а також особливого типу об’єктів, пов’язаних із Великим постом, пісної мантії.

карнавал
Роком раніше, у порівнянні з живописом Брейгеля, Ієронім Кок (за малюнком Франса Гогенберга) зробив мідну гравюру із зображенням тієї самої сцени, карнавалу та посту та зіткнення їхніх армій у 1558 році. (Малюнок 2) До речі, одне з найбільш ранніх зображень предмета з’являється на картині Ієроніма Босха, оригінал якої, хоча і невідомий, залишився нам у чотирьох різних примірниках - дві з яких можна побачити тут. (Рисунки 3–4) Хоча вони зображують одну і ту ж тему, і на цих зображеннях можна знайти основні мотиви сцени, вони все одно суттєво відрізняються від зображення Брейгеля з точки зору окремих фігур та сюжету. Картина Яна Міенсе Моленаера показує, що тема була популярною навіть у наступному столітті. На його картині карнавал зображений групою галасливих селян, які щойно набрали волосся з групою ченців, що представляють піст. Іронії і тут не бракує. (Малюнок 5)

Тема зіткнення карнавалу та посту з’явилася не лише у образотворчому мистецтві, але й у літературі. Задовго до Брейгельта, іспанський автор Хуан Руїс († 1350) - не випадково священик - в одній зі своїх робіт детально в алегорії оспівує битву при Доні Карневалі (Карнавалі) та Доні Куарешмі (Постній жінці). Він намагається представити сцену, де представлена ​​лише їжа, у формі справжньої бійки. Він дає детальний опис одягу, броні та озброєння двох сторін, який у випадку гордого, оленячого вершника Дона Карневаля складається з м'яса - свинини, оленини, в'язня та перепелів - з головою кабана. шолом. Його армія складається з каппану, яловичини, яєць, жиру та тваринного молока. На відміну від них, Зброя та озброєння Посної жінки складається з різноманітних риб (лосось, щука, камбала, веретено) та риб’ячі кістки, стискаючи тонку підошву, як меч, смиренно сидячи на своєму мулі; а його армія складається з жовтої тріски, оселедця, палтуса, скумбрії, оливкової олії та мигдального молока.

Щоб краще зрозуміти послання сцени, нам потрібно взяти до уваги, що їжа не була настільки доступною в старій Європі, як сьогодні, це було зовсім не очевидно, що ми завжди отримуємо їжу, коли вона нам потрібна. Часті війни, напасті в результаті епідемій та погодних збитків. Отже, їжа була відносно центральною темою в житті пересічної людини, тому відмова від посту в дні посту призводив до надзвичайних коливань та надмірностей у святкові дні. Щоб протистояти фізичній спокусі та зробити помірність керівним принципом, Церква оголосила обжерливість та похіть дуже близькими до неї головним гріхом.

Проказа натщесерце

Звичай накривати хрести в церкві, можливо, походить від того, що зображення римських епох розп’ятого Спасителя були зосереджені зовсім не на стражданнях, а на тріумфальному, тріумфальному Христі з короною на голові. Під час Великого посту, періоду споглядання Страстей, він вийшов на перший план лише для того, щоб поступитися місцем представленням страждаючого Христа. Тому переможні хрести румунської епохи в храмах були вкриті пісним полотном.

Використання пісного полотна також відображає характерну особливість середньовічної практики покути. В епоху публічної покути з ранніх християнських часів був звичаєм, щоб каятники на певний час були виключені з Євхаристії: після кремації їх відводили до фойє храму, щоб вони не побачити літургію. З цього виросла практика, що під час Великого посту вся парафія добровільно, в такому стані покаяння, виключала себе з подій навколо вівтаря. Тканина, виткана як розділовий елемент між вівтарною площею та площею віруючих, закривала святиню від очей вірних. Насправді це було своєрідне євхаристійне утримання, віруючий добровільно відмовився бачити Христа в Таїнстві Вівтаря. Завіса посту відчутно показала почуття покаяння, що означає, коли грішник стає негідним бачити і споглядати Бога.

У середні віки пісні шалі часто називали велюмовими храмами, натякаючи на завіси єрусалимського храму, саван, що приховував ковчег завіту. (Мт 27,51; Мк 15,38; Лк 23,45) До 15 століття завіси були зроблені з матеріалу, який можна було відкрити посередині, подібний до завіси, оскільки їх іноді включали в літургію. Пам'ять про цю літургійну функцію зберігають кілька пісних завіс (найчастіше зберігаються на австрійських територіях), які вертикально поділяються на сцени Старого та Нового Завіту, де дві частини спочатку були намальовані одна перед одною.

Ágnes Mészáros

* Марселл Янковіч: Календар символів, Видавництво Csokonai, 1997, с.