Оновлено: 13/06/2016 14:44 ->
Після їх смерті великі люди свого віку, яких політика засудила за привілей поховання в пантеоні, закінчили своє земне життя на одному з найвідоміших націоналізованих просторів - кладовищі Керепесі. Лежачи глибоко в своїх гробницях, вони відіграють свою роль у театрі національної пам’яті, що відповідає їх смерті, привласненій інтересами, які, як вважають, були духом історії.
Їхня особиста доля закінчилася в момент смерті, і їх похорони вже були винятковою подією, створеною та використаною політикою, значення якої часто було настільки конфліктним, наскільки це могло бути підвищено. З 1 травня цвинтар прийняв єдність мертвих нації, їх показ у своїх могилах як національний пантеон, як показує робота Інституту національної спадщини замість Будапештського похоронного інституту.
Однак насправді це не так на кладовищі Керепесі-ут. Ідея перетворення кладовища в пантеон востаннє виникла в 1957 році як кінець конфронтаційної політичної ситуації в символічному просторі, але врешті-решт вона була реалізована лише в 1958 році Пантеоном робітничого руху, чого в свою чергу неможливо побачити і використовувати як простір для примирення.
СПИСОК ЧИТАТЕЛІВ
Частково зруйнований парк скульптур кладовища Керепесі, заснований в 1847 році як загальне кладовище, відрізняється від Пантеону, паризького передвіщення великих людей, вибраних з 1791 року, як зазначив Мона Озуф, Андре Біллі. Він став простором для його нормального, його загострена нудьга. (Aux grands hommes la patrie reconnaissante, вдячний дім великим людям - читається напис на фасаді будівлі.)
Кладовище Керепес, навпаки - у тісному зв'язку з проблемою Сечені - стало простором не для національного Олімпу, а для непримиренного монтажу роздроблених історичних ідентичностей. Хоча поховані в одному місці, але не в культурному, семантичному просторі, всі ті, хто, з одного боку, вважає, що інша частина живого є негідною, і справді: чарівність місця, не відчутна. Нова установа, що включає єврейське кладовище на дорозі Шальготар'ян, передане з кладовища Керепесі-Ут і передане в 1874 році і практично не використовуване з кінця 1950-х років, пропонує унікальну можливість спробувати інтерпретацію громадськості інтерес.
До 1945 року всі суперечності, тобто перепоховання великих людей, перенесення різних могил між ділянками, перестановка ділянок або в результаті чого кладовище створювало єдине враження, необхідне для національного простору оповіді, незалежно від сучасна угорська історія. це була ілюзія.
Після облоги Будапешта сучасна історія раз і назавжди закінчила мрію про поля Елізіум. Радянські війська поховали тут своїх власних мертвих: чого у них не було, а сьогодні нічого і чому сперечатися. У свою чергу, військове кладовище, створене на сюжетах, які вони використовували, поклало край утопії спасіння, перетворивши її на гетеротопію безповоротно зіставлених просторів різних світів, тобто непрозоре плетіння моторошних анклавів, розміщених у сюжетах різної іншості . Геометрична решітка кладовища все ще несе в собі бажання облаштувати, але ми повинні бачити, що могили в них частково відповідають різним історичним наративам. Однак радянська військова посилка, яка не пронумерована на карті кладовища, містить не тільки геометрично поховані могили героїв війни, які загинули в боях у 1945 р., Беззаперечні як у радянських, так і пострадянських тлумаченнях, але також частково протягом багатьох десятиліть радянської окупації. Він також служить останнім місцем відпочинку громадянина.
Але надзвичайно важливо, щоб тут були поховані і радянські солдати, які впали в Будапешті під час поразки революції 1956 року. Все це не особливо вражало до 1989 року, оскільки цвинтар важко переживав епоху Ракоші, деякі, особливо чутливі, 19 століття. У двадцятому столітті також розпочався його розпад, тобто спадщина та поточна політична доктрина в будь-якому випадку нелегко узгодити. Тобто, на відміну від радянського військового сюжету, цілий цвинтар був майже незрозумілим з точки зору політики пам’яті епохи Ракоші. Але - незважаючи на все це - революція 1956 року змінила значення кладовища.
Після поразки революції, в безпосередній близькості від радянського військового сюжету, на ненумерованій ділянці також був побудований круговий гробничний сад солдатів, які полегли в боях, частково зарахований до підрозділів ÁVH. Коли президент Путін урочисто відкрив радянську військову посилку, яку не просто відремонтували на кошти російських фондів у 2015 році, а кардинально переосмислили, вона раптом стала безпрецедентно хорошим місцем на краю кладовища, повільно стаючи невидимим, із згасанням значення, і тому неминучим саме по собі. Могили були побудовані відповідно до стандартів сучасного видовища, російського гробницького саду та сусідньої гробниці 19 століття. суперечність між настінними гробницями кінця століття, які зараз перебувають у стані руйнування, є джерелом напруги для будь-кого, незалежно від політичної приналежності;.
Стан настінних гробниць, що нагадують світ угорського вищого середнього класу, аристократії можна перекласти як доказ національного наративу, закритості, національної історії перетворення в музейну пам’ятку, і це надзвичайне видовище неминуче виникаючого, в саме травматичне розуміння. реальність його трактування як національного пантеону. В рамках радянського сюжету також були відремонтовані пам'ятники, споруджені восени 1957 року, в основному з чорного мармуру, що сприймалося як належне різним угорським державним компаніям, фабриці салямі, бійні свиней, фабриці білизни тощо. вони стверджували. Пам'ятники робітничих колективів, вдячних за поразку контрреволюції, також відремонтовані у 2015 році, викликають незручність, оскільки вони чітко дають зрозуміти, що оновлення ділянки було не суто благоговійним, а політичним питанням.
Однак у той же час російський фонд, який його нев, залишив незмінними могили угорських солдатів, що воювали в ті самі дні і на тому ж боці, що, хоча і зрозуміло, робить зрозумілим безпомічний дрейф посткомуністичної угорської політики пам’яті. Адже між 1989 і 2015 роками, коли припинилась доктрина героїчної загибелі солдатів, причетних до поразки контрреволюції, необережно покинута посилка стала моментом простору приватної жалоби, оновлення радянської посилки зробило невидимість і стратегія забуття неможлива.
У цьому новому контексті люди, котрі рішуче просувалися до смерті, відпочиваючи в змові, знову стали угорськими занедбаними солдатами та простими грошима. Вони здавались настільки невидимими для пострадянської Росії, що їм, очевидно, нічого заробляти на просторах розповіді про національну історію: але тим часом вони є і залишаться там, оскільки політика тут не має прямого значення. Ми знаходимось на цвинтарі, це означає, що Інститут національної спадщини, очевидно, не має жодної можливості, і, наскільки я бачу, не відповідає нинішньому ультраправому Інституту Верітас, антисемітизму Гомана. Незважаючи на те, що кладовища є частиною соціальних просторів, у могилах є справжні мертві люди, гідність яких - незважаючи на всі політичні перепоховання та ексгумації - все-таки повинна враховуватися. Тобто кладовища, якими опікується Інститут національної спадщини, не є окремими, що постійно переписується відповідно до доктрин політичної історії. Наслідки зміни курсу валют історії 19 століття, а отже, надзвичайно важливі місця.
Особливо з нагоди року вшанування пам’яті, який повільно розпочинається із шістдесятої річниці, представництво революції 1956 року на цвинтарі викликає роздуми: воно змальовує відсутність і неможливість консенсусної пам’яті з невблаганною точністю. Врешті-решт, відстань між місцем пам’ятки за сюжетом 301 наприкінці нового громадського кладовища та «кладовищем героїв» 1956 року за сюжетом 21 на кладовищі Керепесі-Ут є не лише великою, але й низкою різниць у трактуванні. Головним героєм пам'ятного місця на сюжетах 301, 298, 300 є Імре Надь, і місце цих трьох сюжетів в історії політичної пам'яті стає незаперечним завдяки пам’яті про перепоховання на Площі Героїв у 1989 році.
І останнє, але не менш важливе: «Робітничий пантеон» був створений після 1956 року, тобто власний сад смерті відповідно до норм, створених МСЗМП, який тепер став загальним простором пам’яті та забуття. Включення Пантеону робітничого руху, який добровільно був вилучений із розповіді про національну історію, на все кладовище, яке зараз має бути перевизначене, та його відношення до нього, є одним із таких незручних, як і неминучих питань.
Все це свідчить про те, що формування нового порядку кладовища неминуче призведе до перетворення його на музейний простір, що, звичайно, також викликає багато суперечок, оскільки це означає не що інше, як домовленості про національну історію, але на ціною стає його закриття. І в цьому контексті слід згадати про створення семантично-політичного простору, що пропонує спільну інтерпретаційну базу із сусіднім єврейським кладовищем на Шальготаржанській дорозі. Створення буквального та символічного зв'язку між цими кладовищами відбулося також у XIX столітті. Це запропонує переслідуючий, але вирішальний досвід повторного переживання мінливої концепції нації до єврейських законів 16 століття, а потім до єврейського закону для поколінь, які могли читати лише про вік своїх попередників. Якщо ці два кладовища разом представляють і демонструють дух національного меморіалу, це зміна, яку слід сприймати серйозно. Все це показує, яка безжальна та нелюдська помилка Будинок Долі на дорогах Керепесі та Шальготар'ян, порожній нескінченно талановитий пам'ятник, що залишився, створює ще один напружений контекст для двох кладовищ.
До 1891 р. Salgótarjáni út був єдиним кладовищем єврейства шкідників, великий період якого тривав до відкриття Неолога на вулиці Козьма та православних кладовищ на вулиці Гранатос. Подібно до кладовища Керепесі, є багато зруйнованих склепів багатьох великих людей, колись і частково сьогодні, відомих родин, які всі доводять, що їхня конфесія не мала нічого спільного з їхньою незаперечною національною ідентичністю. Взимку 1945 року, коли місто було звільнено, на кладовищі було поховано понад 2000 євреїв, яких було вбито в місті та гетто під час облоги та вбито на площі Клаузаль, тому є сліди золотого віку угорської Єврейське співіснування та пекло. Звичайно, їхні блок-могили можна було розмістити лише на краю кладовища, саме тому пам’ятник гетто прийшов сюди у 2002 році, і просто кам’яний блок не можна встановити у більш правдивому місці.
Сьогодні, незважаючи на діяльність Дюли Ковача, яка проводила жертовні роботи для її утримання, кладовище досягло межі неіснування, тобто: природа бере на себе владу над простором історичного часу. У той же час, цей дикий сад, нинішній стан, може бути зруйнований лише дуже ретельною реставрацією, оскільки розумна інтерпретація різкої різниці між видом двох кладовищ - а не їх зникненням - належить до суттєвої істини оформлення їх разом.
Таким чином, намір уряду застосувати спільний підхід до двох кладовищ - це крок, значення якого виходить далеко за рамки жахливих висловлювань того самого уряду щодо фонових повноважень, "певних кіл", які обіцяють поточні політичні вигоди, але залишають важкі сліди, суворо контрастуючи з національними порядок денний пантеону. В епоху, коли замість історичних площ з псевдореконструкціями замків у Буді, Діосгьєрі та Фюзері будуються псевдоісторичні симуляції, саме в цьому контексті особливо важливо, щоб реконструкція кладовищ Керепесі та Шальготаржан була правдивою. Якщо історія кладовищ відповідає прагненню до істини, то їх пам’ять стане місцем пам’яті, і тому вони справді можуть стати місцем травматичного та катарсичного: національної пам’яті.
Кладовища, якими опікується Інститут національної спадщини, не є дійсними один за одним згідно з доктринами політичної історії. Наслідки змін курсу валют в історії 19 століття, а отже, надзвичайно важливі місця.
«Слід уникати будь-якої однобічності та всієї імпровізації, як зверху, так і зверху, щоб« річ »не набула вечірнього забарвлення, і під час короткої розминки вона може бути піднесена до місця, призначеного для «винагороджуй того, хто негідний», і цього образу немає. Навіть якщо це не враховано адекватно і в достатній мірі, дуже легко може статися, що та чи інша партія, яка, хоч і лише на мить, має трохи більше влади, введе всіх своїх фаворитів та ідолів один за одним, і це або назавжди місце, призначене винагородити за "справжні заслуги", а не за "владу" і "піднести як народ", або поставити "ф'ючерси над ним у незручне положення над ним: змусити його замітати як конюшні Авгія: що може порушити духовний шарм речі? Чарівність назавжди ". (Іштван Сечені: Удвельде, 1843)