Деякі європейські вчені були в першому контакті з Індією глибоко вражені мудрістю, широтою та красномовством ведичної філософії. Хуан Карлос Рамчандані.
У 1784 р. В Калькутті була створена Азіатська асоціація Бенгалії для публікації та поширення історичних, лінгвістичних та літературних досліджень. Вільям Джонс, Чарльз Вілкінс Y Томас Колбрук вони відзначились першовідкривачами індологічних досліджень на Заході. Чарльз Вілкінс першим вивчив санскрит, і він зайнявся навчанням у Бенареса Пундіта та перекладом санскритських творів. У 1785 році він опублікував свій переклад "Бхагавад-гіти".
Деякі британські колонізатори, що мали тенденцію до розслідувань, почали розуміти, що, можливо, вони натрапили на споконвічну релігію до того, що було знайдено на Близькому Сході. У 1786 р. Блискучий суддя Сер Вільям Джонс, відомий як лінгвіст, він оголосив Азіатській бенгальській асоціації своє відоме відкриття про те, що санскрит пов'язаний з латиною та грецькою, а також перською, кельтською та готичною.
Якщо бути точним, Джонс не перший помітив подібність. Сто років тому флорентійський купець у Гоа, Філіппо Сассетті, та англійський єзуїт, Томас Стівенс, вони вже виявили, кожен самостійно, одне і те ж явище. Однак Джонс першим представив його у задокументованій формі. І він висловив своє відверте потяг до ведичної літератури та філософії:
Я закоханий у Гопію, зачарований Кришен [Кришною], і я захоплений шанувальник Раами і відданий поклонник Бріхми [Брахми], Бішен [Вішну], Махісер [Махешвара (Шива)]; не кажучи вже про те, що Джудіштейр, Ар'єн, Корно [Юдхіштіра, Арджуна, Карна] та інші воїни Мхабхарату [Махабхарата] здаються на мої очі перевершуючими від того, як Агамемнон, Аякс і Ахілл з'явилися мені вперше, коли я прочитав Іліада.
Джонс описує себе як "відданого і переконаного християнина" і, як і сучасні вчені, розглядав Бхагавата Пурану як "строкату казку". Однак із цілком екуменічних ідей він не приховував свого ентузіазму ведичними знаннями щодо реінкарнації: «Я не індус, але я вважаю, що вчення індусів про майбутнє душі незрівнянно більш раціональне, більш благочестиве і більше підходить для того, щоб відокремити людину від пороків, ніж жахливі погляди, прищеплені християнами щодо нескінченного покарання ".
Німецький роман з Індією
Роботи Азіатської асоціації Бенгалії стали предметом культурних розмов у Європі. Журнал Асоціації отримав негайну популярність, і англійські переклади, здійснені вченими санскриту з Калькутти, незабаром були перекладені німецькою та французькою мовами. Зокрема, німецькі вчені не втрачали часу, наближаючись до цього нового інтелектуального кордону. Санскрит та ведична філософія стали головним задоволенням багатьох німецьких романтиків. Хоча британські відносини з Індією незабаром переросли в колоніалізм і конверсію, німці, не маючи в Індії жодних економічних чи політичних інтересів, присвятили себе заглибленню в інтелектуальні та емоційні.
Першим, хто пробудив німецьку пристрасть до Індії, було Йоганн Готфрід фон Гердер, філософ і письменник, у якого інтуїція переважала над раціональним і який помітно впливав на знаменитого Гете. Від фон Гердера виникло багато ідей, покладених в основу німецького романтизму, і саме він заохочував уяви своїх літературних товаришів поклонятися матері-Індії. «Брахмани [духовна інтелігенція Індії] володіють надзвичайною мудрістю та силою, щоб виховувати свій народ на вищих рівнях освіти, ввічливості, поміркованості та цнотливості. Вони настільки ефективно закріпили ці чесноти, що, порівняно з цим, європейці часто здаються звіриними, напідпитку чи божевільними ".
Фрідріх фон Шлегель, Ще один філософ і письменник, чиї есе допомогли закріпити основи німецького романтизму, присвятив себе вивченню санскриту. З 1805 року він використовував свої нещодавно отримані знання для читання серії лекцій в Кельнському університеті. "Все, абсолютно все походить з Індії", - сказав він. Він приписував єгипетській цивілізації поширення насіння Індії і стверджував, що єврейська цивілізація базується на залишках ведичної метафізики. У 1808 році Шлегель опублікував свій нарис про мову та мудрість індіанців. Перші два розділи оспівували красу та античність санскриту, а також його легкість у викритті глибоких філософських концепцій. В іншому розділі він висловився за твердження, що еміграція талантів та інтелекту з північної Індії відповідальна за появу цивілізації в Європі.
Німецький романтизм, окрім захоплення Індією, поклав початок розгляду Німеччини першим європейським цивілізатором. "Якщо регенерація людського виду почалася на Сході, Німеччину слід вважати Сходом Європи", - сказав брат Фрідріха фон Шлегеля., Август Вільгельм фон Шлегель. Август Вільгельм, впливовий учений, став першим професором санскриту в Боннському університеті. У 1823 р. ДжУліус фон Клапрот він ввів термін "індонімець", і багато німецьких письменників прийняли його. Природно, що інтелігенція за межами Німеччини на той час віддавала перевагу терміну "індоєвропейський", і Франц Бопп, у 1833 р. він встановив таку перевагу навіть у східній частині Рейну.
Прусський міністр освіти, Вільгельм фон Гумбольдт, почав вивчати санскрит у 1821 р. Гумбольдт, відомий також як один із батьків-лінгвістів, опублікував велике дослідження Бгагавад-гіти, де він описав її як "найглибшу і найвищу річ, яку нам повинен показати світ". Широке захоплення Індією торкнулося і відомого композитора Людвіг ван Бетховен. Його рукописи містять фрагменти виділень з Упанішад та Гіти.
Філософ Георг Гегель порівняв відкриття санскриту з поглядом на новий континент. Він попередив про "історичні зв'язки між індійським та німецьким народом". Хоча комплекс Гегеля визнавав, що не надто шанував Індію, і критикував романтиків за богослужіння, тим не менше у своїй книзі "Читання з філософії історії" він оцінив індійський субконтинент як "початок західного світу".
Ще один відомий німецький філософ, Артур Шопенгауер, Він був у захваті від Упанішад. Прочитавши латинський переклад, він назвав їх «продуктом найвищої людської мудрості». Шопенгауер, вважаючи, що Упанішади містять майже надлюдські концепції, сказав: «Це найзадовільніше і найвище читання (за винятком оригінального тексту), яке можна знайти у всьому світі; це було моєю втіхою в житті і буде в моїй смерті ".
Настільки відомим та міжнародним був ступінь занурення Німеччини у ведичні дослідження, що, коли різні німецькі держави були остаточно об’єднані в 1871 р., Щоб сформувати Німецьку імперію, деякі британські влади в Індії пов’язували об’єднання з поширеною німецькою любов’ю до ведичних знань. Хоча це було перебільшенням, це поняття вказує на репутацію Німеччини, яка користується старовинними текстами Індії. Сер Генрі Мен, член ради віце-короля Індії рішуче заявив: "Нація народжується завдяки санскриту".
Сильна прихильність Німеччини до справи індійських студій триває і сьогодні. Майже у всіх найбільших німецьких бібліотеках є відділ, зарезервований для Індії. У кожному університеті існує кафедральна бібліотека, присвячена індології. Кафедри санскриту працюють у шести університетах: Бонні, Тюбінгені, Гамбурзі, Мюнхені, Марбурзі та Гштінгені. Майже всі університети пропонують вивчення санскриту у своєму відділі порівняльного мовознавства. Три німецькі університети видають журнал, присвячений виключно індології.
Інші нації приєднуються до подорожі
Французи не хотіли бути осторонь цього прийняття Індії. Вольтер, типовий мислитель Просвітництва, він був захоплений. У 1775 р. Він заявив: "Я переконаний, що все дійшло до нас з берегів Гангу: астрономія, астрологія, метемпсихоз тощо". Здавалося, він також думав, що все, що стосується Адама та Буття, походить також з Індії. Французький філософ і письменник Бел, відомий своєю працею "Енциклопедія", у своїй статті, присвяченій Індії, припустив, що "науки могли з'явитися раніше в Індії, ніж в Єгипті". У 1787 р. З'явився перший французький переклад "Гіти" (за англійським перекладом Вілкінса). Перша університетська кафедра санскриту була створена в Парижі в 1816 р. Незабаром французькі вчені переклали праці німців, закоханих в Індію. Жуль Мішле, французький історик, відомий своєю 17-томною геркулесовою історією Франції, впевнено вірив, що Індія "є колискою світу".
Погодились і слов’янські народи. На початку XIX століття вчені з різних слов'янських регіонів почали сумніватися в його походженні. Деякі опубліковані праці, в яких порівнюються санскритські терміни та слов'янські мови. Чеський учений Павло Шафарік писав, що слов'янські народи походять з Індії. Польський учений Валентин Маєвський він дуже докладно описав зв’язки між слов’янськими народами та давніми індіанцями. Росія опублікувала свій перший санскритський текст у 1787 році. Н. І. Новіков переклав інтерпретацію "Бхагавад-гіти" Чарльза Уілкінса англійською мовою. У 1810 р. В Санкт-Петербурзі була створена Азіатська академія з санскритським факультетом. Росія продовжувала випускати відомих індологів протягом XIX століття, таких як В. П. Васильєv і В. П. Мінаєв. Угорська Csoma з Kšršs (1784-1842) відвідав Індію і вивчав там мови та літературу.
По всьому Атлантичному океану американці також долучились до цього потягу до ведичного. Індійські дослідження розпочалися в Єльському університеті в 1841 році. Еліху Йель, Колишній губернатор британської Ост-Індської компанії в Мадрасі, він заснував університет у 1718 році за допомогою пожертв, які він привіз з Індії. Новий університет, в подяку, прийняв його ім’я. У Гарвардському університеті в 1836 році група авторів та поетів об’єдналася, щоб заснувати Трансцендентальний клуб Америки. Крем американської літературної сцени -Ральф Уолдо Емерсон, Генрі Девід Торо, Уолт Вітмен та інші - вивчали наявні ведичні тексти, а також ідеї Гете, Канта та давніх єгиптян, греків та персів.
Американські трансценденталісти, будучи хрещеними, шукали та вивчали англійські переклади Бхагавад-гіти, Упанішад, Пуш і Вішну, і Бхагавата. Емерсон доставив свій класичний лоа до Гіти: «Я зобов’язаний чудовим днем Бхагавад-гіті. Це була перша з книг; це було так, ніби перед нами відкрилася імперія, нічого крихітного чи незначного, але широкого, безтурботного, послідовного, голосу давнього інтелекту, який в іншу епоху та середовище мав би зважити і запобігти тим самим питанням, які хвилюють нас ".
Генрі Девід Торо, все ще шанований автор Вальдена також висловив свою інтелектуальну ейфорію: "Уривки з Вед, які я прочитав, лилися на мене, як світло чистого, вищого світила, описуючи високу траєкторію через більш чистий рівень". Також: "Вранці я купаю свій інтелект у фантастичній і космогонічній філософії Бхагавад-гіти, від складу якої минули роки богів і в порівнянні з якою наш сучасний світ і його література здаються слабкими і тривіальними".
Торо, називаючи Гіту найкращим інтелектуальним трактатом, сказав: "Ні в одному іншому тексті читач не піднесений і не знаходиться в більшій та чистішій області думок, ніж у Бхагавад-гіті". Навіть будучи американцем з дуже консервативної християнської епохи, він зробив дуже сміливу оцінку: "Релігія та філософія євреїв - це дикунське та сільське плем'я, відсутність цивілізації та інтелектуальні вдосконалення ведичної культури".
Серед інших гігантів американської літератури, які визнали вплив ведичної філософії, є Т. С. Еліот, Пол Елмер і Ірвінг Беббіт. Усі вони навчалися в Гарварді під керівництвом відомого вченого санскриту Чарльз Рочуелл Ланман, який викладав 40 років і видавав книги, присвячені санскриту та ведичній філософії. Іншим фактором, що сприяв ведичному інтересу до Америки, було заснування в 1842 році Американської східної асоціації.
Звичайно, у всіх згаданих країнах також можна знайти вчених з негативним і навіть расистським сприйняттям ведичних текстів. Хоча справді дивовижною є піднесена свіжість, яку початкові повітрі індології приносили до більшості університетських аудиторій протягом першої половини XIX століття. “Індія, так! Веди, так! "
Європейська інтелігенція, особливо на рубежі 18-19 століття, очікувала "східного ренесансу". Ідея полягала в тому, що, як вивчення грецької мови дало початок першому Відродженню, вивчення санскриту та Вед призведе до другого. Античний орієнталізм - заснований на європейських дослідженнях арабської, перської та івриту - поступився Індії та Ведам.
Хто це
Він індуїстський священик (пурохіт), викладач йоги (йога-ачарья), доктор класичної філософії з Індії. Автор 10 книг та численних статей у пресі та журналах.
http://jcramchandani.blogspot.com.es/
Інші статті, які можуть вас зацікавити:
- Книга: Дхарма, Вступ до індуїзму Ми справді знаємо, що таке індуїзм? Через його.
- Інтерв'ю з Агустіном Панікер: "Ми повинні інтегрувати духовність у повсякденне життя". Він відповідає за видавництво Кайрош, яке видає.
- Йога і Бхагавад-гіта Йога-сутри Патанджалі пропонують підказки щодо істин, які ілюструє Бхагавад-гіта.
- Махатма Ганді, апостол миру 30 січня відзначив 65-ту річницю.
- Йога та вегетаріанство Як і будь-яка інша комплексна оздоровча система, у Йоги є.
- Кумбха-Мела, найбільше духовне зібрання у світі З 14 січня до 25 наступного року.
- Маха-кумбха-мела починається в Аллахабаді Альваро Ентріа, поважний редактор і письменник з Варанасі, ділиться.
- Історії, якими можна поділитися: Мої знання в Індії та Непалі Я в дорозі був у непальському селі Горак-Шеп.
- Поїздка солідарності до Калькутти Фонд Ананта організовує з 6 до 12.
- Йоги Індії Чи багато йогів в Індії? Густаво Плаза, редактор.