Місіма за Кишином Шиноямою.
Чи будете ви готові позбутися свого життя
вчинити вчинок, який, мабуть, буде марним?
Троє вцілілих, разом з генералом Машитою, на момент здачі зброї.
Місіма заявляє про свою харангу під час інциденту.
Те, що Місіма завжди називав "інцидентом", ретельно плануючи його, мало стати кульмінацією його мистецької кар'єри та своєрідним виступом, що супроводжував його тетралогію "Море родючості", написання якої підтримувало його в житті протягом останніх чотирьох років - він перегорнув останню сторінку до свого видавця того самого дня, коли закінчив своє життя. "Коні-втікачі" є другим із тієї групи романів, і, без сумніву, він найбільш чітко заявив про свої наміри, хоча з часу дебюту в "Сповіді маски" (1948) він продемонстрував свою фіксацію найсуворішим мазохізм, не маючи можливості для читача здогадатися, чи відповідала ця тенденція його справжній особистості або просто одному із сотень персонажів, за якими він любив ховатися.
"Місіма характеризується як Святий Себастьян", Кішин Сінояма (1967).
За кілька років до інциденту Місіма організував приватну армію "Тейт-но-кай" ("Суспільство щитів"), для якої він завербував і навчив військовій дисципліні більше сотні юнаків; але не у поводженні зі зброєю, оскільки їх єдиною функцією було захищати життя імператора, використовуючи власні тіла як щити - я знаю, що все це може бути неймовірним, але це так, як я кажу. Ті, кого вибрали для участі в інциденті, були його улюбленцями в Тейт-но-каї, і їх особисто Місіма навчав мистецтву катани - серед іншого, він був чемпіоном з фехтування, як класичним, так і японським. Однак, як це стало очевидним у момент істини, уроки, мабуть, були для нього трохи короткими, і недбайливий учитель зазнав незграбності свого учня на шиї. Правда полягає в тому, що як тільки перший удар був пропущений, інші неминуче народяться з вадами: самурайський меч - це, мабуть, найсмертоносніший ніж, який коли-небудь існував, але також найтонший і найважчий в обігу; неправильне використання може зменшити його до трохи меншого, ніж досить слабкий та крихкий киянку, а також пошкодити його край майже безповоротно.
"Патріотизм" ґрунтується на невдачі того, що називається "Подією 1936 року", спробою державного перевороту групи офіцерів проти теоретично конституційного уряду та проти сейму (парламенту) з метою відновити традиційну фігуру сёгуна - військовий начальник, якому імператори примусово делегували всі свої повноваження, крім духовної, яку було скасовано Реставрацією Мейдзі, за допомогою якої Імператор мав намір інтегрувати країну до західного світу шляхом відстеження її інституцій. Отже, це був недавній епізод за довгу історію Японії. З іншого боку, у "Конях-втікачах" Місіма повертається саме до імперії Мейдзі (1867-1912), щоб підняти епізод "Ліги божественного вітру" або "Шінпурен", найепічнішого з багатьох повстань самураїв, що відбулися не до зберегти свої кастові привілеї, але для того, щоб звільнити дух Імператора від демонічного володіння, жертвою якого він, безсумнівно, був. Місіма буквально вставляє близько сорока сторінок передбачуваної оригінальної хроніки, написаної на місці одним Цунаморі Ямао:
Як дивно часто для чоловіка аналізувати своє становище у світі, коли йому досягає тридцяти восьми років! Його молодість належить до далекого минулого, а група спогадів, що відповідає часу з кінця юності до тих пір, не справляє жодного жвавого враження. Однак чоловік наполягає на тому, що він вірить, що лише крихкий бар’єр відділяє його від молодості. Ви можете будь-коли, з повною чіткістю, почути звуки, що надходять із такого близького домену; але він більше не може пробити бар’єр.
Для Honda молодість померла, коли загинув Кійоакі Мацуге. Тієї самої миті щось справжнє, щось палаюче вогняним сяйвом перестало бути. Раптово його молодість закінчилася.
З іншого боку, підкорення серця Хонди Ісао ще раз розповідає нам про неприховані посилання на гомосексуалізм, які завжди демонстрував Місіма, хоча його поведінка в реальному житті завжди була спочатку гетеросексуальною ― Заміжні стосунки Місіми з Масакацу Морітою, вихованцем, який відповідає за відсікання йому голови, західні ЗМІ припустили, що це був випадок пристрасного сеппуку, коли закохані, які не можуть жити разом, покінчують життя самогубством; Але жоден японець не придумав нічого подібного, серед іншого, тому що гомосексуальні стосунки між самураями приймаються та регулюються в Бушидо, їх етичному кодексі. Під час синтоїстської церемонії священик змушує Хонду помітити молодого чоловіка, якого він визнав найбільшим обіцянком у "парафіяльній" команді кендо, і яким виявився Ісао Лінума, син колишнього вихователя його друга Кійоакі. Пізніше того ж дня він зустрів його під час очищення ванни у священному водоспаді.
Троє хлопців у трусах стояли під бурхливою водою, гралися з нею, бризнувши над головою та через плечі. Honda могла почути шум води, коли він зіткнувся з його молодою, еластичною плоттю. Крізь бризки я бачив рудуватий м’якоть її блискучих мокрих плечей.
Коли один із хлопців побачив Хонду, він поманив своїх товаришів по команді, і вони всі відступили, кланяючись, вказуючи, що залишають його. Саме тоді Honda впізнала серед них молоду Лінуму.
Honda поїхала до місця, де впала вода; але це вдарило його верхню частину тіла з такою силою, що йому довелося швидко відійти. Молода Лінума, сміючись від радості, підійшла туди, де він був, і, піднявши обидві руки, щоб показати Хонді, як зменшити удар води, він підклався під неї. Він залишався таким кілька хвилин, розрізаючи потічок кінчиками пальців або розводячи під ним руки, ніби тримав у руках важкий кошик квітів. Потім він звернувся до Хонди і посміхнувся.
Хонда збирався наслідувати його приклад, коли випадково він помітив ліву сторону грудей Лінуми. Там, за соском, майже в місці, зазвичай прикритому рукою, він чітко побачив набір із трьох маленьких родимок.
Здригання пробігло її тілом. Він подивився на симпатичні риси хлопчика, котрий дивився на нього, сміючись під водоспадом, зігнувши брови і блимаючи очима від ефекту води.
Хонда згадав слова Кійоакі, коли він вмирав: побачимось ще. Я знаю. Під водоспадом ».
Під впливом цієї неоднозначної суміші даосизму, синтоїзму та буддизму, що демонструється більшістю японського населення, скоріше як народний звичай, ніж як справжнє переконання, тема реінкарнації не є дивною темою в японській літературі загалом. Незважаючи на те, що Місіма не вірив у це, безсумнівно, що видалося прекрасною ідеєю та чудовим літературним пристосуванням інтегрувати чотири романи, що складають "Море щастя". Протягом усього свого життя юрист Шигекуні Хонда зіткнеться з послідовними перевтіленнями свого колишнього друга дитинства Кійоакі Мацуге, в'язня невідомих, які проблеми з кармою змушують його вмирати молодим знову і знову, що б він не робив. Слід зазначити, що в жодному разі нам не показано, що ці люди, які налаштовані як дійові особи останніх трьох томів, насправді є реінкарнацією свого друга, а просто те, що Хонда переконана в цьому, і саме така переконаність та одержимість юриста, щоб врятувати життя Кійоакі або сприяти здійсненню його долі - ніколи не було зрозуміло, чого він насправді хоче, - він у підсумку впливає на їх нещастя.
Справжній Місіма?
Рекомендації: Місіма вже вважається, також в Іспанії, класикою універсальної літератури, так що в будь-якій книгарні можна знайти кілька книг, що складають його велику роботу. Якщо комусь важко знайти “Коней-втікачів” або не хочеться переїжджати з дому, ось посилання на Amazon редакційного видання Alianza.
Я також залишаю посилання на пошук за терміном: Mishima
Нарешті, щоб по-справжньому знати психологію цього письменника, а також глибоко розуміти культурні фактори, що обумовлюють його, я настійно рекомендую прочитати "Місіма або задоволення від смерті" Хуана Антоніо Валлехо-Нагери (1978).