щоденник

Виріз з ікони святих Володимира та Аллаха.

Українці - це нація східних слов’ян, територія яких протягом століть була предметом суперечок між різними оточуючими державами. Вони мають незалежну державу з 1991 року. Населення Республіки Україна становить 44 541 633 (2017 рік). Близько семи мільйонів українців проживають в інших республіках колишнього Радянського Союзу, принаймні п'ять мільйонів розкидані в різних країнах світу, головним чином в Америці, Європі та Австралії.

Велике князівство Київське

Початки християнства

Християнство проникло в Київську Русь з Візантії, але в початковий період відносин із західним християнством не бракувало. Свята княгиня Ольга (близько 957 р.) Була першою, хто охрестився правлячою династією. Вона звернулася до німецького імператора Оттона I з проханням про єпископа та священиків. Імператор відправив кількох місіонерів під проводом ченця Адальберта Трієрського. Тим не менше син Ольги Святослав залишався язичником. Навпаки, її онук і великий князь київський, святий Володимир, прийняв хрещення від греків і наказав прийняти його підданими, тому його поклоняються як "рівноапостольного" для Київської Русі.

Греки передали слов’янам послання Євангелія через систему Писань, причастя, богослужіння, Біблію та інші священні тексти, календар із циклом свят, щоб освятити час, хронологію та відчуття історії спасіння, молитви та духовного життя, моделі монашества, вичерпні кодекси моралі та канонічного права, архітектурно-мистецькі стилі, соціальна та політична ідеологія, а також церковна ієрархія, що послужило основою для розвитку нової християнської культури для жителів Київської Русі.

Володимир кардинально змінив спосіб життя та соціальне бачення. Він залишив практику багатоженства і одружився на сестрі імператора Василя II. і Костянтин VIII. Цей успішний військовий командир скасував смертну кару в своїй імперії. За часів його наступника, його сина Ярослава Мудрого (1015 - 1054), християнство в Константинопольській дисципліні та слов'янська мова поширилися далі по всій країні, а законодавство та суспільне життя будувалися на християнських засадах. Ярослав збудував у Києві знаменитий Софійський собор, і близько 1039 року він прийняв київського митрополита, посланого з Константинополя, грецького Теопемпта. Можливо, тому, що він хотів зробити незалежною Церкву Київської Русі, Ярослав вибрав першого слов'янського митрополита Іларіона після смерті Теопемпта (1050).

Церковне спілкування Київської церкви з Римською церквою тривало довгий час навіть після 1054 року, про що свідчать численні шлюби київських князів та принцес з членами правлячих династій на Заході і про прямі стосунки з римською Апостольський Престол. Наприклад, князь Ізяслав, наступник Ярослава Мудрого, звернувся у 1075 р. До папи Григорія VII, щоб доручити себе та своє панування папському захисту.

Тим не менше, Київська церква, як дочка Константинопольського патріархату, розташована на межі між зонами грецького та латинського впливу, у наступні століття - як греки, так і прилеглі латинські поляки, литовці та німецькі нації - була втягнута в відчуження між старим і новим Римом. Греко-латинські богословські, церковні та культурні суперечки, хоч і відчувались у Росії, але не завжди були повністю зрозумілі та асимільовані.

Суздальське князівство та Західне князівство

Деякі нащадки родини Рюрікових оселилися в регіонах між Волгою та Окою, створивши незалежну державу зі столицею Суздалем. У 1169 р. Князь Андрій Боголубський вторгся до Києва і після його спустошення відійшов на північ від його території. З цієї дати починається занепад Києва: Суздаль, а потім Москва стали центрами нової влади Москви. У західній частині було створено Володимирське князівство Волинь (988 - 1379) та Галицьке князівство (1126 - 1371). Князь Данило (1238 - 1264) у Галичині, намагаючись здійснити хрестовий похід проти татар, підтримував стосунки з папою Інокентієм IV з 1243 р., Від якого він отримав королівську корону в 1253 р.

Галицька метрополія

Князі Галичини (на заході України) домовились у Константинополі створити власну митрополію для свого князівства: Галицьку митрополію, яка тривала з 1303 по 1347 рр. Те саме домігся Казимир III. у 1371 р., але після смерті митрополита Антона (1401 р.) у Галицькій митрополії вже не було єпископів.

Реклама

Події Київської митрополії

Тим часом у 1240 р. Київ був завойований та розграбований татарами, тому він втратив становище центру східних слов’ян. Галичину завоював польський король Казимир III у 1341 році, тоді як великі князі завоювали Волинь та всю територію праворуч від Дніпра до Києва в XIV столітті. З 1386 р. Польща та Литва династично об’єдналися в особі великого князя литовського, який також став польським королем. Ця особиста унія була замінена в 1569 р. Люблінською унією, завдяки якій була створена єдина держава - Республіка Польща та Литва, і цей факт мав важливі наслідки для історії Київської митрополії.

Юрисдикція київського митрополита спочатку поширювалася на всі території східних слов’ян. Після грабунку Києва митрополит Максим покинув місто в 1299 році і переїхав на північ до Володимира на кульмінації, але зберіг ту саму юрисдикцію і той самий титул, що і раніше. У 1308 р. Волинський князь Володимир відправив архімандрита Петра до Константинополя для створення власної митрополії для своїх маєтків, і Петро був обраний київським митрополитом. У 1325 році Петро залишив Володимир у Казьмі і переїхав до Москви. Великий литовський князь Ольгерд (1341 - 1377), на території якого в той час знаходився Київ, закликав Константинополь призначити його кандидатів на київський престол. Таким чином, залежно від того, чи переважав у Константинополі вплив Литви чи Москви, призначалися кандидати на одного чи іншого князя. Київські митрополити базувались або в Москві, або на території Великого князівства Литовського, але мали юрисдикцію над усією старою митрополією, яка залишалася єдиною спільною для обох частин до 1458 року.

У XV столітті київський митрополит Ізидор (1437 - 1458), який мав грецьке походження, брав участь у Флорентійському соборі та підписав церковну унію. Папа створив йому кардинала. Унія була частково прийнята на українських та білоруських територіях Великого князівства Литовського, але була категорично відхилена в Москві, де Ізидора потрапила до в'язниці, а потім дозволила тікати. Москва оголосила себе автокефалією, обравши в 1448 р. Власного митрополита Іона, незалежно від Константинополя.

У 1458 р. Папа Калікст III. наступником київського митрополита Ізидора призначив свого супутника Грегора, грецького ченця, вірного церковному унії. Вони прийняли це в польсько-литовській частині, але відкинули у Великому князівстві Московському, чиї митрополити тепер відмовились від київського титулу і прийняли титул митрополита Московського і всієї Русі. Так поділили давньокиївську митрополію.

Київська митрополія в Польському королівстві та Великому князівстві Литовському під керівництвом митрополита Григорія (1458 - 1472) перебувала в церковному спілкуванні з римським престолом і, таким чином, залишалася під наступним митрополитом Місаїлом Пруцьким (1476 - 1480). З небагатьох тогочасних джерел випливає, що у другій половині XV століття київські митрополити прагнули зберегти або відновити стосунки з папством у другій половині XV століття, ніколи не розриваючи відносин з Константинополем. Цей метод русинських ініціатив закінчився на початку XVI століття, коли Рутен (як латинські джерела стосувалися націй, мови, культури, церкви та території сучасних українців та білорусів з пізнього середньовіччя) дав зрозуміти, що папство та ще більше латинська ієрархія в Литві та Польщі вже вважалася вимерлою у Флорентійському союзі. Протягом 16 століття релігійні умови метрополії занепали, оскільки вона не могла протистояти втручанню світської влади, всепроникному протестантизму та відомому католицизму Контрреформації, тоді як її духовенство було в жалюгідному стані через низький рівень культурний рівень.

Після падіння Константинополя в 1453 р. Константинопольський патріархат також зазнав тривалого періоду занепаду і виявився нездатним виступити міцною відправною точкою для Руської Церкви в кризі. Все це призвело до пошуку виходу в церковному союзі з Римською Церквою наприкінці 16 століття.

Опубліковано з ласкавого дозволу отця архієпископа Кирила Василя, секретаря Конгрегації Східних Церков. Переклад з італійської о. Ян Крупа.