Чому тіло? Чому статті, книги, журнали та університетські курси, що займаються проблемою тіла, публікуються? Якщо ми приймаємо як вихідну точку тезу про протиставлення та відображення соціального та фізичного тіла, підкріплену низкою пунктів в обсязі дослідження, ми повинні абсолютно переважати. Пірстоун та його колеги аналізують розбір проблеми тіла (тіла проблеми?), Головним чином у контексті цієї багатовікової історії та конфліктів споживчого суспільства та соціологічних моментів ідентичності. Всі вони належать до Британського товариства теорії, культури та суспільства, журнали та серії книг з однойменною назвою внесли значний внесок у соціологічний, культурний антропологічний, критично-теоретичний дискурс про тіло.

Брайан Тернер

Обсяг дослідження також народився в дусі цих традицій та духовності. Це перша збірка, опублікована в "угорському тексті", про який згадувалося раніше. 1 У угорському перекладі "добрий текст" надихає на подальші роздуми про жебрака, оскільки тіло і культура споживачів, спосіб життя, Вступ Брайана Тернера закінчується викладом деяких дилем століття та тисячоліття. Том закликає психолога, що цікавиться темою, доповнити свій підхід до соціологічної та культурної теорії власним. Лише тому, що одним із найбільш захоплюючих дискурсів сучасної соціальної науки про тіло, який, на жаль, не обговорювався в цьому документі, є питання про "внутрішню" та "зовнішню" грані тіла, а також про вставні слова .

Знання феноменологічних, психоаналітичних та соціологічних експериментів з реакцією є надзвичайно важливими, якщо ми хочемо зрозуміти історичні та соціальні зміни в тілі чи тілі як "постмодерну метафору".

Вступне дослідження Брайана Тернера стосується результатів та поглядів соціології та соціальної теорії, а також їхніх минулих багатовікових антропологічних попередників. Він зазначає, що критика модернізму випливає з роботи Ніцше, і стверджує, що рішення органу є важливим при обробці дилем сучасності.

Ніцше ставив під сумнів першість свідомості у створенні суб'єктивності і сприймав тіло набагато більше соціокультурним продуктом, ніж екстерналізація внутрішнього, психологічного, "глибокого" змісту особистості. Для ніцшеанських посланців (Фуко, Лінгіс, Дельоз, Гваттарі та ін.) Тіло є соціальним об’єктом, поверхнею, на якій інституційна (дискурсна) влада пише свої знаки, і яка контактує з тілом випадково і поверхнево основою. Відповідно до метафори тексту, наповненого тексту, тіло - це чистий аркуш або матеріальна поверхня, яка готова до значущого прийому, перенесення та передачі. "Зап'ястя" - це ручка або пензлик, але також хірургічний, лазерний промінь, плаття, дієта або фізичні вправи. Існує педагогічне, юридичне, медичне чи економічне послання, правила та закони, які можуть з людського запалу перетворити організм на соціального суб’єкта, здатного (здатного) працювати, виробляти, але яким можна маніпулювати, інтерпретувати, «тлумачити».

На думку Мішеля Фуко, сили цивілізації, якими б сублімованими чи десенсибілізованими вони були, не менш жорстокі чи тілесні, ніж їх попередники.2 Фуко стурбований "фізичними, фізичними", "фізичними, фізичними" та "фізичними" змінами в історичних системах. Якщо за Ніцше тіло є активною відправною точкою та агентом знань, то за Фуко знання існують лише у соціально визнаній формі, а влада проти концепції влади Ніцше - це тонка мінлива мережа, яка не має заздалегідь визначеної форми . За Фуко, влада, особливо в соціальних рамках дисципліни та нормалізації, використовує прагнення та насолоду суб'єкта для створення знань. Тіло - це проста матеріальність, такий собі засіб, на якому спостерігаються повідомлення сили, знання та опору, які спостерігаються, з яких можна отримати інформацію, що дисциплінується установами. Влада не керує тілом за допомогою думок чи ідеологій, а відстежує функціонування та взаємодію тіла з метою створення нових форм знань. Фуко Історія сексуальності в цій компанії3 називає цю біо-силу - силою, яка регулює повсякденне життя та поведінку особистості та суспільства до найдрібніших деталей.

Цікаво спостерігати за змінами лише через ще одне десятиліття. Джордж і Лінн, головний герой популярного героя мультфільму, проаналізований Майком Фезерстоуном і Майком Хепворт ("Джордж і Лінн", або спосіб життя середнього покоління, с. 108-126). Подружня пара в оригінальному коміксі передбачає райський стан: чоловік і жінка живуть разом у безхмарному щасті, майже завжди оголеними та сповненими гедоністичних ласк. На сьогоднішній день цих героїв уже ліквідовано: Лінн, мабуть, не засмагає в саду, щоб зробити шкіру досить коричневою - «здорова» коричневість зараз пройшла повз тіло, «шкідливі» промені сонця зникли.

Моральна паніка сучасного соціального та політичного дискурсу не випадково вибирає тіло як метафору небезпеки та тривоги. На час соціальних вимог, коли домінуючі форми ідентичності та "тіл" (групи, що утримують владу та маніпулюють символами), часто виникає занепокоєння щодо збереження кордонів тіла та його чистоти. Захистити себе від іммігрантів, біженців, тощо від "чужорідних тіл" на картині до спроб очистити інтелектуальний дискурс. Ці форми виключення та конфлікту не тільки проявляються перед зовнішньою ворожістю, але й викликають неприємні почуття та тривоги в домінуючому тілі.

"Тверде тіло" опиняється на фізичних і психологічних межах Мік. Згідно з дослідженням тіла в споживчій культурі (с. 70-108), після захисту поінформованості про здоров'я в сімдесятих роках та "внутрішнього середовища" у вісімдесятих роках акцент робиться на кордонах тіла. Тренування та підтримка тіла спрямована на створення більш твердого, рішучого тіла.

У наш вік розміри та форма тіла стали символом особистого внутрішнього порядку. Худе, мускулисте тіло стало ідеалом, що вказує на те, що людина піклується про те, як постає перед іншими, контролює імпульси своєї дитини, має силу волі та енергію.

Боротьба з виступами і опуклостями тіла вказує на те, що "нічого не може виступати", все контролюється, регулюється. Американське опитування, в якому 190 (!) Із 500 опитаних людей говорять: «Що найкраще?», Також показує глибину страху перед чумою. На запитання відповіли "від одержимості". 10 Цей страх можна також зрозуміти як занепокоєння з приводу схильності організму до хаосу, неконтрольованого відхилення імпульсів та імпульсів. І це не обов’язково стосується лише згаданої вище „недисципліни”, але, мабуть, явища, яке може пролити нове світло на наші проблеми з харчуванням, його розлади та навіть на сам організм.

Поки що ми говоримо про "нейтральні" тіла без гендерної ідентичності, як і більшість представників підходу до текстильного дискурсу та авторів тому, що є предметом огляду. Але голод, ковтання, поглинання їжі традиційно завжди були метафорою жіночої сексуальності, сили та бажання. Це відображається, наприклад, на зображеннях "жінки-жінки", "вагінального зубчика", відьми, яка погрожує проковтнути.

Стабільний образ тіла або уявна анатомія вимагає, щоб людина мала точну інформацію про свої стосунки з іншими, була здатна усувати зовнішні та внутрішні стосунки тіла, а також знати активне та пасивне положення тіла.

За допомогою посередницької ролі зображення тіла різні сигнали та повідомлення можуть надсилатися по зовнішньому/внутрішньому, фізичному/психічному, індивідуальному/соціальному каналам. Дуже широкий спектр предметів може бути включений у зображення тіла: одяг, ювелірні вироби, інші тіла та предмети, які також можуть бути інтимними, вертикальними та навіть сприйманими частинами зображення тіла.

Страх перед чужорідними тілами природним чином виникає із «справді чужих» матеріалів - хімічних, синтетичних, машин тощо - навіть у страху перед валютою. Однак ностальгія "повернення до природи", мабуть, не просто відрізняється від своєї біологічної, "у межах" тіла, вона пов'язана з різними природними явищами, а також із зовнішнім виглядом риби, образом руйнування.

про тіло - fenomenolуgiai, психоаналітичному йs textuбlis, diskurzнv - megkцzelнtйsek szбmbavйtele utбn feltйtelezhetjьk в valуszнnиleg eldцnteni НЕ буде belsм/kьlsмі testfelszнnek jelentхsйgйt hangs'lyее бllбspontok vetйlkedйse, є йs до того, що tбrsadalomtudomбnyok szбmбra бltalбnosan elfogadhей моделі тіла. Також це не вирішить питання «чому тіло?», Цитоване на початку статті. а швидше проблема кордону. Межа, існування, проникність або непроникність якої визначає поточний статус ідентичності. Зрештою, якщо немає межі, немає "внутрішньої" та "зовнішньої", але якщо межа дуже жорстка, вона задушує, "шкіру душі", якщо, з іншого боку, вона повністю відтворювані, порядок і тема будуть розхитані.

Чи буде пост-постмодернізм? Питання (Брайан С.Тернер: Недавні розробки в теорії тіла, с. 7-51) не випадково з’явилось у книзі “Тіло”, заснованій на вищезазначеному. Кінець тіла, як кінець світу, може дати певне підбадьорення апокаліптичному баченню науки, такому як Філіп Меллор і Кріс Шиллінг, наприклад, 26, які кажуть, що це не перший, і, мабуть, не останній, елемент реформи тіла. -постмодернізм? Якщо сучасний проект триватиме в такому напрямку, що емоційне людське тіло розглядається лише як засіб споживання, як ціль дослідження, Меллор і Шиллінг заявляють, що його падіння до банальності буде продовжуватися. Однак, якщо виявиться, що цього вже не можна підтримувати, пристрасть і примха середньовічного тіла відійдуть у західний світ. І Брайан Тернер, який задав питання, відповідає так: можливо, ми рухаємось до епохи "сучасного рококо", де відвернення від публіки буде характеризуватися індивідуалізмом та сентименталізмом. Але як довго нам на все це чекати? Якщо насправді є лише один fin de siècle, то відповідно до кількості зворотного відліку, встановленого на Ейфелевій вежі, це лише 550 днів.

1 Тест на репліка/номер зображення (28/1997) був опублікований незабаром після публікації тому.

2 Мішель Фуко: Нагляд і покарання. Історія шкіри. Гондолат, Bp., 1990.

3 Мішель Фуко: Історія сексуальності. Прагнення до знань. Атлантида, Bp., 1996.

4 Мішель де Серто: Des outils pour jcrire le corps. Треверс, 1979. 14-15.

5 Елізабет Грош: летючі тіла. До тілесного фемінізму. Press University of Indiana, Bloomington, 1994.

6 Мері Дуглас: Чистота і небезпека. Аналіз концепцій забруднення та табу. Рутледж, Лондон, 1980.

7 Сюзанна Бордо: Читання стрункого тіла. У: Мері Якобус, Евійн Фокс Келлер, Саллі Шаттлворт (ред.): Тіло/політика. Рутледж, Лондон, 1990. 83-113. старий.

8 Див. Фуко: Нагляд і покарання, i. м.

10 Сюзанна Бордо: Нестерпна вага. Фемінізм, західна культура і тіло. Університет Каліфорнії, 1993.