білий

Колима - це область з архіпелагу ГУЛАГ Солженіцина. Це територія, яка дорівнює третині Європи, приблизно у вісім з половиною розмірів перевищує Польщу, яку перетинає Колимське шосе, або просто Дорога, що з'єднує Магадан з містом Якутськом в Республіці Якутія.

Колима - також центральна тема літературної творчості Варлама Шалома, який вижив у радянських гулагах на Колимі протягом 17 років. Його колимські новели були натхненням для польського журналіста, репортера та режисера документальних фільмів Яцека Гюго - Бадера, який вирішив піти по стопах письменника, подорожуючи автостопом у 2000-кілометровій подорожі.

Вони виникли з його паломництва Колимські щоденники, під час читання, котре, як читача, на мене одразу ж напали дві інші літературні асоціації. В обох він також присутній як "шлях" як архетипний символ мандрів. По-перше, сама мотивація пасажира незначно лежить у Біблії Бітніка - романі «На дорозі» (Джек Керуак).

Яцек Гюго - Бадер переживає подібну поїздку, вибравши для своєї пригоди країну, яка багато в чому нагадує щось постапокаліптичне, що міститься в іншому феноменальному американському романі "Дорога" Кормака Маккарті.

Постапокальптицизм викликає кілька суперечливих ознак. Обширність, місцями порожнеча, недоторканість, а також грабунок ландшафту після загарбних видобутку дорогоцінних металів та інших корисних копалин. З часів Другої світової війни на цій території видобувається до третини світового видобутку золота.

Сьогодні це роблять важкі механізми, але раніше цю важку лопату виконували сотні тисяч в’язнів, які вмирали від голоду, рабської праці та морозу. Їх мертві тіла ще кілька десятиліть виорювали із замерзлого ґрунту комбайни для збору золота, які були розкидані на золотоносних ділянках.

Колима була територією більшовицького апокаліпсису, для якого існували значні концтабори ще до того, як їх ввели в промислове вбивство нацисти. У районі їх було до 160, і в них могло вижити відразу до двохсот тисяч «ворогів» радянського народу.

"Вороги народу" становили половину населення всіх таборів, а інші - злочинці, хоча під час більшовицького терору мати, яка збирала колоски в колгоспному полі, могла стати злочинцем відразу після збору врожаю. Тим не менше серед ув'язнених були також справжні злочинці, девіанти та рецидивісти, які отримували значно нижчі покарання, ніж політичні в'язні.

Саме в казармах біля Охотського моря відбувся сталінський союз між т. Зв грязь (каста професійних злочинців) та державний правоохоронний апарат. У 1940-41 рр. На Колиму було депортовано понад десятки тисяч громадян Польщі, що насправді ще більше спонукало мотивацію польського репортера.

Досвід Бадера чимось схожий на сучасну нотацію туристичних блогів, які, проте, безперервно переплітаються з географічними та політичними описами в кожному розділі. Це створює ідеальний клубок зв’язків, який створює досконалу картину радянської імперії, а також об’єктивуючий погляд на пострадянську Росію, патологічні симптоми якої в цей момент ще більш гострі, оскільки вони помножуються на хронічність периферії.

На краю російського світу трагічність, абсурдність і гротескність чергуються не тільки в реаліях повсякденного життя, але і в історичних роздумах жителів цього непростого регіону.

Бадер часто стикається з різними химерними відтінками російської історичної пам’яті, і на кожне здивування йому докоряють, що він бачив Росію з маленької розквітлої європейської табуретки, і що якщо росіяни засуджують своє минуле, вони не залишаться ні з чим.

Книгу можна прочитати двома способами. Або як щоденник, або як історичний подорож. Однак в обох версіях читач приходить до висновку, що росіянам не довелося потерпіти більше двох десятиліть після падіння Радянської імперії.

Яцек Уго-Бадер: Колимські денники, Видавець: Абсинт, 2017, Переклад: Патрік Орієшек, Видання: Прекліатські репортери