Оновлено: 10.03.2016 16:38 ->

"Яка найкоротша книга у світі?" «Єврейські легенди спорту». За допомогою цього бородатого американського жарту навряд чи можна розпочати статтю про єврейських спортсменів в Угорщині. Проте вони мають однакові стереотипи.

Єврейське тіло також живе в Угорщині як хижак, боягуз і людина. Євреїв (раніше) уявляли як свого роду книжкового хробака, розумне яйце, кубик. Тим не менше, всі тут добре знають, що в золотій книзі історії угорських видів спорту до Голокосту є безліч відомих єврейських спортсменів.

Пояснення асиміляції

Як ви схильні пояснювати єврейські спортивні успіхи, які абсолютно вражають порівняно зі стереотипами? Дослідники дають йому асиміляційне пояснення. Якщо можна так сказати, результати, досягнуті на місцях, вважаються угорськими досягненнями.

СПИСОК ЧИТАТЕЛІВ

Типовим є висловлювання Лайоша Шабо, директора Музею спорту: «можливо (...) воля асиміляції (...) є причиною всесвітньо відомого успіху угорських єврейських спортсменів». Ймовірно, Міклош Хадас та Віктор Каради пояснили цю тему найбільш ґрунтовно. У своїй статті «Футбол та соціальна ідентичність» вони відображають спортивні досягнення євреїв як «свідчення історичного успіху асиміляційного суспільного договору». Написано: «ми можемо вважати надзвичайно характерним (...), що на міжнародній арені спорту угорські інтереси та компетенції часто найефективніше представлені алогенними (мається на увазі: не« давньоугорською ») соціальними групами, стимульованими їх примусом довести ". Прикладом цього є "що в 1896 році на перших сучасних Олімпійських іграх перші дві угорські золоті медалі також виграв спортсмен єврейського походження (плавець, спортсмен та футболіст) Альфред Хайош".

Таким чином, єдиною інтерпретацією єврейських спортивних успіхів, особливо Олімпіади, про яку я хотів би написати: було те, що невизначеність прийняття єврея до нації, знецінення його тіла, можливість довести свою угорщину змусили його зробити крок активізувати свої зусилля на спортивному полі. У нього спрацювало прагнення довести асиміляцію.

Це приємний, переконливий, такий дуже привабливий аргумент. Однак, якщо ми розглянемо його уважніше, з цим виникають проблеми. Пояснення асиміляції є скоріше логічним припущенням, ніж емпірично перевіреною теоремою: воно добре поєднується із звичним наративом сучасної єврейської соціальної історії, і зокрема, в обігу немає альтернативного пояснення. Настав час перевірити тезу, переосмислити олімпійську роль євреїв, цього разу на уроці фізичної культури.
порівняно з єврейсько-неєврейською конкуренцією.

Кількість єврейських медалей

Перша проблема з теорією полягає в тому, що наші знання про "успіхи Угорщини в Олімпії були значно вищими від соціальної ваги іудаїзму" насправді не є настільки певними, як свідчить література.

З одного боку, я бачу, ми точно не знаємо, скільки олімпійських медалей також виграли євреї. Це тому, що різні списки чарівно відрізняються. Візьмемо, наприклад, чи не найцікавішу з нашої точки зору Олімпіаду, Берлін 1936 року, тобто Олімпіаду Третього Рейху. Ендрю Хендлер перелічив шість єврейських спортсменів, які виграли золоті медалі в угорських кольорах. З іншого боку, угорський єврейський портретний зал Вікіпедії чи Іштвана Гімені Ремені - це п’ять. Джордж Айзен збирає дані лише чотири. Назва другого видання широко опублікованої "Енциклопедії іудаїки" - інформація, яка викликає сумніви на перший погляд - дозвольте мені не говорити: оголошення биків - це назва трьох Олімпійських ігор. І нам не потрібно багато шукати в мережі, щоб знайти список, який має лише один.

чому
Каролі Карпаті

Різниці також показують їх сукупний ефект. На літніх та зимових Олімпійських іграх до Голокосту 31 відсоток угорського індивідуального золота виграли євреї за даними Вікіпедії, 27 відсотків за даними Айзена та 23 відсотка за даними Енциклопедії Юдаїка. Згідно з рекордом Айзена, 10 відсотків срібних та 20 відсотків бронзових медалей припали на шиї євреям. Згідно з даними «Енциклопедії Юдаїка», лише 5 відсотків срібла і лише 10 відсотків бронзи.

Які відмінності? Безумовно, існують труднощі з визначенням. Однак тепер я щаджу читача від засудження, скільки способів можна визначити єврея. Або з обговорення проблем, чи вважається половина золота так званих напівєвреїв християнською. Це тому, що проблема, на мій погляд, розвивається до цього. Я не знайшов жодної публікації, яка б зазвичай давала єврейську природу угорських олімпійців, в якій це виявляється тим, хто зареєстрований в інших документах, хто і, якщо можна так сказати, яким він євреєм. Здається, це слухові дані. З іншого боку, також незрозуміло, яким слід вимірювати кількість єврейських призерів Олімпійських ігор, тому ми навіть не можемо судити, чи справді ця цифра така висока. До Голокосту близько п’яти відсотків населення країни були євреями. Для порівняння, євреї здаються вражаюче надмірно представленими серед успішних елітних спортсменів, їх частка медалей, очевидно, вища. Однак прагнення євреїв до асиміляції, щоб довести це, саме по собі не дає задовільного пояснення, але частково або повністю було спричинене іншими особливостями соціального становища євреїв.

По-перше, на той час елітні види спорту були в основному міським і навіть світовим міським явищем. З іншого боку, іудаїзм був сильно урбанізований, і особливо в Будапешті ізраїльтяни становили значну частину населення (на час Олімпіади чверть-п’ята частина населення). Порівняно з цим, олімпійська діяльність євреїв не така шокуюча, вона вже може пояснити чи значною мірою пояснити явище, яке нас цікавить. По-друге, елітні види спорту, принаймні до тих пір, поки ідеал самодіяльності сприймався серйозно, були пристрастю заможних, оскільки рухатися могли лише ті, хто мав зайві калорії та години. Однак євреї були надмірно представлені серед заможних. По-третє, і найголовніше, кількість єврейських медалістів слід порівнювати з часткою сертифікованих спортсменів, які були євреями. Однак, якщо я не помиляюся, ми нічого не знаємо на небі.

Загалом, не видається несумнівним, що серед медалістів є стільки євреїв, скільки ми можемо подумати, і якщо вони є, це, можливо, не настільки дивно, своєрідне явище, як передбачається в поясненні асиміляції. Більш конкретно, це, безумовно, несподівано лише стосовно стереотипів щодо єврейського тіла.

Що ми можемо зробити за таких обставин? Що ми сприймаємо невизначеність серйозно. З одного боку, цього разу ми будемо точними, якщо опишемо явище, яке потрібно пояснити досить неясно: в Угорщині до Голокосту було багато дуже успішних єврейських спортсменів, але я б не сказав, скільки саме. З іншого боку, слід зазначити, що набори даних самі по собі не показують нічого, що вимагало б виявлення причини успіху єврейських спортсменів у особливих спортивних зусиллях іудаїзму, його специфічного спортивного духу, такого як бажання для асиміляції. Це пояснюється тим, що єврейська частка медалей не обов'язково є несподіваною щодо місця єврейства в соціальній структурі.

Євреї в спортзалі та на Олімпійських іграх

Існує ще одна велика проблема з поясненням асиміляції, і я намагаюся пояснити власну теорему з цього контраргументу. Коли ця теорія виявляє бажання асиміляції на тлі поширеності євреїв у спорті, вона забуває враховувати незручний факт. Він забуває, що в цій країні євреї постійно зазнавали фізичних уражень, а саме важких. У спорті євреїв знищували християни тиждень за тижнем. Цей єврейський провал добре задокументований. Дослідження Віктора Каради показали, що євреї були потворними в угорській шкільній системі під час занять фізичними вправами. Це пов’язано з тим, що ізраїльтяни мали значно гірші оцінки, ніж християнські студенти, з епохи дуалізму, тобто від введення обов’язкової фізичної культури до Голокосту. Ця обставина, на перший погляд, обов'язково суперечить теоремі про єврейський спортивний успіх, що базується на бажанні асиміляції. Ми повинні якось вирішити суперечність.

Нехай нашою відправною точкою буде незабутнє гасло щодо соціального розширення можливостей одного з наших міністрів: «той, хто ні до чого його в житті не брав, того вартий». Хто взяв це за щось, стільки. Ну, без сумніву, це моральний ідеал усіх нас. Було б добре, якби так було. Але ми ніколи не можемо бути впевнені, що це справді так. Бо соціальний успіх - біль - це те, чого недостатньо, щоб заробити, і навіть не потрібно взагалі, але він надається, це завжди залежить від рішень інших. Вам потрібен начальник, щоб влаштуватися на хорошу роботу. Клієнти для успіху в бізнесі. Викладач за відмінний сертифікат. Отже, досягнення завжди наділяються змістом суспільством, і ніколи немає гарантії, що вони не будуть упередженими, упередженими, упередженими або, як сказано в Біблії, ще красивіше: судити когось за успіх чи невдачу особисто. Процвітання в суспільстві - це бальний спорт.

На щастя, однак, більшість видів спорту не забивають. Спортивне поле - це єдине місце в суспільстві, де можна об’єктивно виміряти нашу продукцію передбачуваним способом. Ви коли-небудь задавались питанням, чому ми так захоплені спортом? Оскільки спорт - це єдина сфера в суспільстві, де ціноутворення наших досягнень планується проводити справедливо, лише тут реалізується наш моральний ідеал.

Чому я так думаю? Подумайте, у більшості видів спорту кращим вважає не переможець, а той, хто закінчує свого суперника - символічно - в рамках заданих правил: він передає м'яч через лінію воріт, нокаутує іншого боксера, першим досягає фінішу, далі стрибає на інших. Арбітр, звичайно, теж займається цими видами спорту. Але його також називають суддею лише з халата. Роль судді полягає лише у тому, щоб бути поліцейським (і, звичайно, з певною можливістю шахрайства), а не бути оцінювачем. Немає обуреного арбітра, який може забити гол, якщо команда, якій він надає перевагу, якось не забиває м'яч у сітку, який міг би пробити пенальті, якщо команда, яка ухилилася на його користь, не досягне шістнадцяти суперника. Спорт - це маленький острів заслуг у світовому океані упередженості.

Звідси ми легко бачимо різницю між змаганнями в класі спортзалу та змаганнями на Олімпійських іграх. Результат переважної більшості олімпійських видів спорту є об’єктивним, медальний стіл відображає відмінності в результатах. З іншого боку, змагання з гімнастики схожі на суперництво в неспортивному світі та в забиванні видів спорту, оскільки результат залежить від оцінок гімнастики, тому це не обов'язково просте вираження результатів, оскільки особистий підбір може втрутитися .

Є дві можливості. Перший полягає в тому, що ми виявляємо, що вчителі спортзалу справді були неупередженими суддями, тож, поки євреї добре виступали на Олімпійських іграх, вони дійсно погано «грали» в класі спортзалу. Це можна пояснити невеликим уточненням обґрунтування асиміляції наступним чином: у спортзалі сила бажання асиміляції була незначною (це). З іншого боку, на Олімпійських іграх це було значним плюсом для провідних єврейських спортсменів, оскільки там - на відміну від занять у спортзалі - вони могли одягати своє тіло в національні кольори, рухати їх на благо нації, здобувати славу нації, і довести нації, що їхніх тіл було більше, але тіла доблесного угорського Даляна.

Друга можливість полягає в тому, що ми стикаємося з тим фактом, що вчителі гімнастики справді були упередженими, і стереотип «розумного, але міцного єврея» порушив їх сприйняття, тобто через їх упередження вони вважали євреїв більш жалюгідними, повільнішими, незграбніші, ніж вони були. Якщо це було так, то євреї виступали набагато краще на Олімпіаді, ніж на оцінці гімнастики, адже даремно Олімпіада могла бути оточена тим самим упередженим середовищем, що і в середніх школах, це їм не заважало, як це було об'єктивно вирішив на спортивному полі., скільки рейтингів досягнуто.

Бажання довести?

Як ми можемо дізнатися, чи гімнастка була справедливим суддею? Моя основна ідея проста: виміряти різницю в успішності в класі спортзалу між євреями та християнами, а потім спостерігати, чи була більша різниця між оцінками гімнастики двох сторін. Нам потрібно вивчити, чи справжня різниця у результативності виправдовує різницю між судженнями про результативність.

Під час перших п’яти Олімпійських ігор, тобто до Першої світової війни, оголошення кількох угорських загальноосвітніх шкіл опублікували т. Зв таблиці вимірювання сили. Вони були підготовлені викладачами спортивних залів на основі опитування на початку та наприкінці року. У таблицях, серед іншого, зафіксовано, скільки кожен студент зміг виконати з різних вправ, як правило, тягнуть, зміщують та рухають поворотах. Середньозважене значення цих результатів називалось величиною міцності. З цього ми можемо зробити висновок про успішність учнів. Повідомлення також повідомляють оцінки студента, отримані в результаті вправи, тобто судження вчителя про результати кожного студента. І ми можемо дослідити їх номінал там же. Для вимірювання доступне все, що я зробив для всіх учнів семи середніх шкіл.

Нам не потрібно заглиблюватися в деталі розрахунку. Нехай буде досить, щоб було багато ускладнень. Мені довелося з’ясувати, наприклад, чи не спираються євреї на заняття з гімнастики лише тому, що в основному це не пори, а копачі асфальту. Тож я з’ясував, чи не є нерівність християнсько-єврейської гімнастики різними фізичними обдаруваннями «гарбузових селян» та «м’яких, скрипучих» у місті. Також постало питання про те, чи не вдало для християн те, що вони не їли ні багато, ні мало, тобто їх нормально годували, тоді як багатих, вижилих євреїв прибивали до землі своїми жирними подушечками, коли їм доводилося тягнути.

Але всі ці ускладнення не заважають нам дослідити, чи різниця в результатах між євреями та християнами чи упередженість вчителя спричинили євреїв набагато гірших оцінок з турніру. Принцип статистичного методу, який використовувався, був такий: я пом'якшив, чи оцінювали гімнаста нейтрально, спостерігаючи, чи є різниця між оцінками євреїв та християн, які виконують однакові показники. Отже, зацікавлена ​​сторона, чи отримав єврей гірший турнірний квиток, ніж християнин, який виробляв однаково з ним, бо якщо так, то це могло бути пов’язано лише з особистим підбором вистав.

Подивимось результати! Викладачі гімнастики у п’яти середніх школах, відповідно, недооцінили результати роботи єврейського тіла, і євреї аж ніяк не були такими поганими гімнастами, як їх вважали вчителі. Переважна більшість класової різниці між євреями та християнами, тобто від трьох п’ятих до чотирьох п’ятих, тобто, як правило, чверть класу, породжували фантазії про м’яких євреїв та навчених християн. Все це можна спостерігати незалежно від того, в якій частині країни знаходиться гімназія, про яку йде мова, хто її підтримував, чи переважна більшість учнів були католиками чи протестантами, а більшість євреїв у місті були православними, неологами, або статус-кво. Більше того, упередження взагалі не виявлялося щодо євреїв. Там, де була значна протестантська чи католицька меншина, їх також недооцінювали. Потрібно, однак, зазначити, що євреї справді виявилися гіршими гімнастками в цих п’яти середніх школах, але не настільки, наскільки вони отримували гірші квитки.

Плакат про Олімпійські ігри в Берліні 1936 року

Їх більш скромне виробництво пояснює лише незначну частку відставання їх класу. Логічним тлумаченням було б, принаймні, те, що євреї виконували в спортзалі дещо гірші спортивні показники, ніж християни, щоб пояснити той факт, що в елітних видах спорту їх сильніше гріло бажання довести асиміляцію, ніж у тренажерному залі клас. Але дані, що залишились із двох середніх шкіл, схоже, суперечать цьому. Виявлено, що ці вчителі спортзалу не є упередженими. Так, але в цих середніх школах не лише нульове упередження вчителів, але й розрив у результативності між єврейськими та християнськими студентами. Отже, між постановками була лише різниця, були лише гірші гімнасти, євреї, де їм доводилося стикатися з упередженнями. Цей підказка, якщо це не підтверджує, але в будь-якому випадку свідчить про те, що упередженість також могла бути відповідальною як самореалізоване пророцтво за меншу частку недоліків єврейської релігії в класі гімнастики, що було виправдано відставанням результатів .

Здається, що там, де вчитель гімнастики вважав євреїв слабкими заздалегідь, вони також стали дещо такими, бо побачили марність їхніх зусиль і звернули свою увагу на відповіді на актуальні питання атомної фізики, а не лежачи, і відмовилися від змагання з гімнастики.

У світлі цих результатів, який сенс у хороших олімпійських показниках для євреїв? Вивчаючи єврейські олімпійські медалі у порівнянні з повсякденними єврейськими фізичними невдачами, ми змогли пролити світло на те, що пояснювати потрібно не насправді олімпійські показники євреїв, а його гімнастичні показники. Щось особливе сталося в гімназії середніх шкіл: там євреям також довелося мати справу із загальним образом м'язово-слабкого єврея у формі упередженого вчителя. Таким чином, їхні добрі олімпійські показники порівняно з поганою гімнастикою, здається, є наслідком того факту, що фантазії про неповноцінність тіла єврейського спортсмена на спортивному майданчику не могли перешкодити їхньому успіху, оскільки успіх залежав лише від їх достоїнств, тобто підготовки, талант і, звичайно, удача. Ось як фехтувальник Ендре Кабос або борець Каролі Карпаті отримав золото в лісі зі свастичними прапорами Олімпійських ігор 1936 року.

Заключними зауваженнями

Кінцевий результат мого дослідження не задовольняє спекотних бажань захоплених угорських патріотів. У світлі вирішення змагань з гімнастики здається, що успіх єврейських олімпійців був спричинений не їх переважним прагненням до угорщини. Але це також сприяє гордим євреям, оскільки не виявилося, що євреї були жорсткішими хлопцями, ніж інші. Те, що я знайшов, не вписується у світогляд моїх співвітчизників-антисемітів. Це пов’язано з тим, що єврейська участь в Олімпіаді, здається, не є більшою, ніж очікувалося, а отже, і антисемітською проблемою, надмірною єврейською вигодою. Однак мій висновок - це, я думаю, хороша новина для всіх людей. Виходячи з підказок, правдоподібне пояснення єврейських олімпійських досягнень полягає в тому, що єврейське тіло було здатне на те саме, що й ті, що належали до євреїв.