Lectio divina уривок з книги Пісня пісень під назвою ЛЮБОВ - Любов сильна як смерть (Пироги 8: 6) із циклу Вони додали чесноти своїй вірі.
Ми пропонуємо вам повний текстовий та аудіозапис Lectio divina, який прозвучав у соборі св. Мартіна 6 листопада 2019 року.
Молитва
Святий Отче, через Ісуса Христа, твій Син, Слово життя, яке стало для нас плоттю, послало на нас свого Святого Духа; відкриймо вуха, щоб уважно слухати слова Святого Письма, і просвітимо наш розум, щоб глибоко їх зрозуміти. Зробіть наші серця сприйнятливими, щоб ми із задоволенням прийняли вашу волю і допомогли нам засвідчити її у житті. Амінь.
Вступ до зустрічі
Ми хочемо поступово уявляти чесноти як постійну настанову людини творити добро на тлі біблійних текстів. Нашу сьогоднішню зустріч ми присвячуємо духовному ставленню, яке ми називаємо ставленням любові.
Слово любов стало найбільш вживаним та найбільш зловживаним словом, з яким ми зараз маємо досить різні значення: воно говорить про любов до країни, любов до своєї професії, любов до друзів, любов до роботи, любов до батьків та дітей, братів та сестер. родичі, про любов до ближнього та любов до Бога. Однак у цьому безлічі значень любов між чоловіком і жінкою, в якій тіло і душа нерозривно пов’язані, і обіцянка якогось непереборного щастя відкривається перед людським існуванням, виступає як архетип любові, і в порівнянні з нею всі інші форми любові згасають на перший погляд.
Погляньмо на дохристиянський світ. Любов між чоловіком і жінкою, яка не народжена думками і волею, а певним чином дається людині і перевищує його, дала Стародавній Греції ім'я ерос. Греки - безумовно пов'язані з іншими культурами - бачили в еросі перш за все сп'яніння, придушення розуму "божественним божевіллям", яке звільняє людину від обмежень її існування, і в цій істоті, подолана божественною силою, дає їй досвід найвище блаженство. У релігіях таке ставлення виражається в культурах родючості, до яких відноситься "священна" проституція, яка процвітала у багатьох храмах. Таким чином, Ерос святкувався як божественна сила, як спілкування з божественним.
Старий Завіт виступив проти цієї форми релігії, яка виділяється як дуже сильна спокуса вірити в єдиного Бога, з найбільшою рішучістю, борючись з нею як зі збоченням релігії.
Однак команда взагалі не відкидала ерос як такий. Він лише оголосив війну нищівному викривленню, тому що фальшиве обожнення еросу, що відбувається тут, позбавляє його гідності та знелюднює.
Тому такий п'яний, неконтрольований ерос - це не "екстаз", сходження до божественного, а падіння, деградація людини. З цього видно, що ерос потребує дисципліни та очищення, щоб він не давав людині лише миттєвого спокою, а певного передчуття вершини існування, щастя, про яке ми прагнемо всією своєю істотою.
Як ми конкретно розпочинаємо цю подорож аскетизму та очищення? Як потрібно жити любов’ю, щоб її людські та божественні обіцянки були в повній мірі реалізовані? Перший важливий путівник можна знайти в «Пісні пісень», одній із старозавітних книг, добре відомих містикам. Згідно з переважаючим сьогодні віруванням, вірші, що складають цю книгу, спочатку любовні пісні, можуть бути готовими до єврейського весілля, на якому вони мали оспівувати подружнє кохання. (пор. Бенедикт XVI, Deus caritas est, No 2-6).
Автор пісні Пісня пісень представляє текст про людську любов, але з чітким знанням того, що в людській любові з’являється ще хтось - в любові між чоловіком і жінкою з’являється Бог, Божа любов. Людська любов вводить нас у таємницю Божої любові без людського придушення.
Божа любов є взірцем людської любові і виявляє її справжнє значення, але без людської любові Божа любов не може бути відкрита. Спостерігаючи подружню (весільну) любов, закладаються основи розуміння любові Бога до свого народу.
Тож звернемо свою увагу на священний текст п’ятого, шостого та сьомого віршів восьмого розділу Пісні пісень. Він короткий, але містить кілька рідкісних образних виразів, які можуть допомогти нам заглибитися в таємницю Бога та людської любові.
Лектіо
Контекст фрагмента
Хто той, хто виходить зі степу? Наш уривок починається з запитання хору чи групи, яка його супроводжує. Згідно з попереднім віршем 4, цю спільноту утворюють "дочки Єрусалиму". Вони порушують питання, яке не є ознакою незнання того, що вони не знали б людей, що постали перед їхніми очима, це ніжне переживання радості від близькості з молодятами, які прямують до будинку, в якому вони будуть жити.
Вони походять із «степу». Швидше, ми можемо уявити, що вони походять з безлюдних та тихих місць, які розташовані за межами жвавих та населених районів міста. Тобто з таких місць, які підходять для приватної та конфіденційної зустрічі двох люблячих людей. Образ степу також можна зрозуміти символічно в тому сенсі, що двоє закоханих настільки пов’язані між собою, що певним чином вони «забувають» навколишній світ, а духовно вони ніби «в степу» і віддаються один одного.
Дівчина спирається на коханого. Цей образ виражає ніжним і ніжним чином, що молода жінка тримається за свого чоловіка, певним чином спирається на нього і йде разом. Взаємна любов також виражається таким чином. Насправді навіть спільні прогулянки, коли дівчина тримає чоловіка, вимагають загального ритму кроків, коли вони гармоніюють між собою, щоб їх спільна прогулянка була комфортною та взаємовигідною.
Після цього вступу в ситуацію через слова процесії, слова нареченого беруть верх: Я запалив вас під яблунею. Яблуня - це образ самого нареченого, тому що у вірші 3 2-го розділу наречена говорить про свого нареченого так: «Яблуня серед планів - це моя кохана серед молодих людей». Водночас, яблуня була символом подружньої любові. Згадане підбурювання вказує на початок їх взаємної любові і водночас тонко вказує на закінчення взаємної любові у подружньому союзі. Обидва ці переживання відкривають нові виміри існування для закоханих та подружжя.
Наречений також згадує місце: де твоя мати народила тебе. Можна припустити, що наречений таким чином вказує на те місце, де почалося їхнє кохання, і де воно закінчиться, і воно буде в будинку матері нареченої, оскільки вірш 2 глави 8 пише, як наречена раніше сказала нареченому: " Я б задумав. Водночас слова нареченого є нагадуванням про радість, яку пережили мати та батько нареченої, коли народилася їхня дочка, яка вступила в шлюб.
Після нареченого слово бере наречена. У цих кількох твердженнях завершується вся книга «Пісня пісень». Історик вкладає ці висловлювання в уста нареченої. На цьому етапі за допомогою термінів: любов, смерть, вогонь, вічність, що використовуються молодими парами, виражається потреба у життєвих силах і прагнення до істини, а також, як взаємна любов, людина переходить до коханої людини.
Наречена вимагає того, що з самого початку просять ті, хто любить одне одного, щоб їхнє кохання було вічним, незнищенним, щоб вона мала силу подолати все, що могло б закінчити її. Ця вимога вічності та нероздільності вписана в серце люблячої людини, належить до природи люблячої людини і є особливою рисою люблячої людини.
«Натисни мене, як кільце на своєму серці, запечатай його на плечі!» Коли ми хочемо зрозуміти використані образи, ми повинні пам’ятати, що в давнину важливі люди носили з собою печатку, щоб вони могли перевірити і підтвердити свої рішення . Вони носили його на ланцюжку з дорогоцінного металу, повішеного на шию, або використовували як кільце. З іншого боку, в єврейському середовищі було загальновідомо, що стосовно релігійних законів, тобто щодо єврейської Тори, віруючі повинні носити заповіді Тори, підвішені на плечах або закріплені на головному покритті над їхніми. чола або навісний на дверному отворі. Тору також характеризували як печатку та постійний знак завіту між Богом та його нареченою, обраною нацією, як це висловлено у книзі Повторення Закону: «Поклади ці мої слова у своє серце та душу та прив’яжи їх як знак на вашій руці, і нехай вони стануть знаками між вашими очима "(Втор. 11:18).
Кільце, з яким впізнається наречена, має бути «натиснуте» особливо «на серце» нареченого. Згідно з біблійним розумінням людини, серце є місцем її психічного та емоційного. Згідно з цим розумінням, думки та почуття вирішуються в серці, тому серце є місцем кохання. Коли «кільце» натискається на серце, це означає, що наречена є об’єктом думок і почуттів, що знаходяться в серці нареченого. Друге зображення - печатка на плечі, яку тримає наречена. Рука представляє всю діяльність нареченого, його робота - інтереси. Наречена хоче, щоб вона була на його плечі в тому сенсі, що наречений думає про неї у своїй роботі, у всіх своїх діях, щоб він не забував її на додаток до своїх обов'язків.
Після нанесення зображення кільця та печатки наречений підкреслює три особливі якості любові, а саме: незгасаність, незнищенність, цінність.
Справжнє кохання характеризується невгамовною інтенсивністю. Любов завжди хоче любові більшою мірою, до нескінченної міри, людське серце постійно прагне любові, воно не буде задоволеним. У любові є прагнення до вічності, смуток від невиконання, очікування завжди більшої міри. Невгасимість любові виражається в образі, що «любов така потужна, як смерть, а пристрасть любові така ж важка, як підземне царство». Смерть не шкодує нікого, тому вона така ж невгамовна своєю руйнівною дією, як і підземний світ, який розглядався як місце, куди йдуть мертві. Місце для померлих ніколи не скаже, що достатньо, що там немає місця. Отже, кохання має такі вимоги, як смерть і підземний світ.
Прототипом опису любові є вогонь, що зігріває і горить: «Її вогонь - той вогонь полум’я, її полум’я, що Яхве - тепло» Любов - це незгасимий вогонь, який зігріває серце і наповнює коханого бажанням. Наречена нагадує нареченому полум’я любовного вогню і зазначає, що це загадкові, священні полум’я, пов’язані з Богом, є світлом Яхве.
Отже, любов - це незгасимий вогонь, і це означає, що ніщо не може її загасити. Любов незнищенна. «Ні великі води не вгамують любові, ні річки не змиють їх.» Великі води, як правило, руйнують, руйнуючи все. Але ніщо не може розділити нареченого і наречену, які люблять одне одного з любов'ю, яку бажає Бог. Любов згідно з Божою волею нічим не можна знищити. Ця абсолютно вірна любов описана у Святому Письмі як Божа любов до своєї нареченої, до обраного народу Ізраїлю.
Справжнє кохання має незліченну цінність. Тому ним не можна торгуватися, оскільки його ціна не може бути визначена. Якщо хтось хоче купити любов і пропонує навіть найбільше багатство, він заслуговує на зневагу, тому що хоче знищити любов. Справжнє кохання вимагає безкорисливості. Майно можна використовувати для отримання згоди на укладення шлюбу, але неможливо завоювати серце та любов людини. Гроші та майно завжди не зможуть досягти нічого стосовно незліченної вартості справжньої любові.
Медитація
Автор пісні Пісня пісень представляє текст про людську любов, але з чітким знанням того, що в людській любові з’являється ще хтось - у любові між чоловіком і жінкою з’являється Бог, Божа любов.
Святіший Отець Бенедикт XVI. в енцикліці "Бог є любов" він коментує значення пісні "Пісня пісень" для розуміння взаємозв'язку між Богом і людською любов'ю наступним чином:
У цьому контексті дуже повчальним є той факт, що у пісні «Пісня пісень» священний автор використовує два різні слова для позначення любові. По-перше, це "додим" - слово у множині, яке виражає все ще непевну любов у ситуації незрозумілого пошуку. Пізніше його замінює слово ahabá, яке в грецькому перекладі Старого Завіту замінюється словом agape, що стало характерним для вираження біблійного розуміння любові.
На відміну від туманної любові, яку все ще шукає, слово "ахаба", або "агапе" по-грецьки, виражає досвід любові, який тепер справді стає відкриттям іншого, таким чином долаючи егоїстичний характер попереднього ставлення, спочатку явно переважав. Тепер любов стає турботою і про іншого, і про іншого. Вона вже не шукає себе, вона більше не просто хоче зануритись у сп’яніння власним щастям. Навпаки, вона шукає щастя коханої людини: стає відреченням, готова до жертви, навіть шукає цього.
Це частина розвитку любові до вищих ступенів, до її глибшого очищення, що вона прагне чогось остаточного у двох сенсах. Перш за все з точки зору ексклюзивності, тому я хочу лише цю одну людину. На другому місці у значенні «назавжди». Любов включає повноту існування у всіх його вимірах, навіть у вимірі часу. Інакше бути не може, бо її обіцянка спрямована на щось остаточне: любов зосереджена на вічності. Так, любов - це екстаз, але не екстаз у значенні моменту сп’яніння, а екстаз у сенсі подорожі як постійного виходу з «Я», замкнутого в собі, до його звільнення в даруванні і, таким чином, для повторного відкриття, навіть до відкриття Бога: "Той, хто прагне врятувати своє життя, загубить його, а той, хто втратить його, здобуде його" (Лк. 17, 33), - говорить Ісус в одному зі своїх висловлювань, яке є в декількох формах Євангелій (пор. Мт 10, 39; 16, 25; Мк 8, 35; Лк 9, 24; Ян 12, 25). Таким чином Ісус описує свій особистий шлях, який веде його до воскресіння через хрест: це шлях пшеничного зерна, яке, впавши на землю та загинувши, принесе великий урожай. Говорячи про суть своєї жертви та про любов, яка знаходить у ній сповнення, він також описує цими словами суть кохання та людського життя загалом. (пор. Бенедикт XVI, Deus caritas est, No 6).
Потім Святіший Отець-емерит згадує:
[. ] людина навіть не може жити виключно в пожертвуванні [. ] кохання. Він все ще може не тільки давати, але й отримувати. Той, хто хоче дарувати любов, повинен прийняти її як подарунок. Звичайно, людина може, як нам говорить Господь, стати джерелом, з якого витікають потоки живої води (пор. Ів. 7: 37-38). Але щоб стати таким джерелом, він сам повинен знову і знову пити з того первісного, першоджерела, яким є Ісус Христос, із пронизаного серця Божої любові випливає (пор. Ів. 19:34).
[. ] Цей нерозривний зв'язок між [даючи і отримуючи любов описує] [. ] Папа Григорій Великий у своїх пастирських правилах. «Хороший пастир, - писав він, - повинен бути прив'язаний до споглядання. Тільки таким чином він може отримувати в собі потреби інших, щоб вони стали його: "per pietatis viscera in se infirmitatem caeterorum transferat". Бог, і лише нащадком від них він зміг стати для всіх. (пор. 2 Кор 12: 2; 4; 1 Кор 9:22). Крім того, він вказує на приклад Мойсея, який знову і знову входив у священну скинію Божу, де він залишався в розмові з Богом, щоб після відходу від Бога він був доступний для свого народу. «Усередині (стенду), винесеного на висоту спогляданням, він переслідується назовні (стендом) тягарем страждань - intus in contemplationem rapitur, foris infirmantium negotiis urgetur» (Бенедикт XVI, Deus caritas est, no. 7)
Ораціо
Давайте ми зараз будемо захоплюватися Богом тим, що Він зробив нас здатними жити в любові, що в цій якості нам відкритий шлях до розуміння хоча б чогось із безмежної любові Бога.
Гімн любові святого апостола Павла з Першого листа до Коринтян:
1 Якби я говорив мовами та ангелів, і не мав любові, то був би я як блудниця металу та бурчання цимбал.
2 І якби я мав дар пророцтва і знав усі таємниці та всі науки, і якби я мав таку міцну віру, що рухав би гори і не мав любові, я був би нічим. 3 І якби я віддав усе своє багатство як милостиню, і якби я пожертвував своїм тілом, щоб стати славним і не мав любові, ніщо не принесло б мені користі.
4 Любов терпляча, любов доброзичлива; він не заздрить, не вимикається, не з’являється, 5 не безсоромний, не егоїстичний, не засмучується, не думає про зло, 6 не радіє беззаконні, а радіє правді. 7 Він усе терпить, у все вірить, на все сподівається, все терпить.
8 Любов ніколи не закінчується. Пророцтва припиняться, мови мовчать, а знання минають. 9 Бо ми знаємо лише частково і пророкуємо лише частково. 10 Але коли настане досконале, лише часткове припиниться. 11 Коли я був дитиною, я говорив як дитина, я знав, як дитина, я думав, як дитина. Коли я став чоловіком, я відмовився від дитячих шляхів. 12 Тепер ми бачимо лише туманно, ніби в дзеркалі, але потім віч-на-віч. Зараз я знаю лише частково, але тоді буду знати так, як мене знають.
13 І тепер перебуває віра, надія, любов, ці троє; але найбільша з них - любов. (1 Кор 13: 1-13)
Господи Ісусе, Ти прибитий до хреста вигукнув: Я спраглий. У твоїй була невгамовна спрага бути коханим і любити. Ваше серце поглинає полум'я Божої любові і хотіло б запалити весь світ.
Але ви знаєте, що наші серця часто холодні і закриті. що ми такі бідні в любові. що ми неохоче дозволяємо Вам підпалити нас. Зосереджуючись повністю на собі, ми часто забуваємо, як ви прагнете нашої любові, як прагнете любити наших братів і сестер.
Дай нам дух покаяння, щоб ми могли стати на коліна перед Тобою у своїй слабкості та гріховності перед Твоїм хрестом, дивлячись на своє пронизане серце. Нехай наші серця також відкриються з копією жалю, щоб з цього вийшло покаяння, святкування Божої любові та бажання жити заради справжньої любові.
Свята Маріє, Богородице, ти дала світові справжнє світло, Ісуса, твого Сина і Сина Божого. Ви повністю віддалися Божому поклику і, таким чином, стали джерелом добра, що випливає з нього.
Покажи нам Ісуса. Заведи нас до нього. Навчи нас пізнавати і любити Його, щоб ми теж могли стати здатними до справжньої любові і бути джерелами живої води серед спраглого світу.
Споглядання
"Бог є любов; а хто пробуває в любові, пробуває в Бозі, і Бог пробуває в ньому.