Він написав книгу з історії медицини під назвою "Культурна історія медицини" д-ра. Чаба Немеш, лікар, який живе в Німеччині. Головний лікар, раніше анестезіолог, представляє історію зцілення нашому веб-сайту в десяти розділах. Магія та медицина в доісторичну епоху починається зі статті і закінчується проблемами існування сучасної медицини та медицини трансплантації.
Історія бере свій початок з е. До 4000 і в житті первісних природних народів
Історія хвороб та зцілення починається не з появи людини, homo sapiens. Зусилля самовилікування вже зустрічаються у більш просунутих ссавців: утримання зламаної кінцівки в стані спокою, видалення сторонніх тіл, регулярне очищення волосся від паразитів, регулярне купання, споживання певних лікарських трав, а допомога при пологах ще не є свідомим актом, а також результат досвіду, але також інстинкт.
Важко провести межу між інстинктом, емпіризмом і магією, як показали дослідження антропогенезу та примітивних культур. За відсутності обмежених ресурсів, що стосуються ліків та магічного світогляду неоліту, терапевтичні зусилля доісторичної людини найкраще стали можливими завдяки вивченню подібних практик первісними природними народами, тобто порівняльної етнографії.
Людина кам’яного віку живе в закритій родовій спільноті; він ще не має самостійної самосвідомості; вигнаний із штаму нежиттєздатний. Його мислення ірраціональне, сповнене магічних елементів, незв’язне, але наочне. Його світогляд пантеїстичний, віталістичний, в його уяві все живе і дихає, видимий світ - це вигадка, за якою стоять величезні руйнівні сили і демони. Це не раз ображені предки, яких він прагне примирити. Він ще не знає сучасної подвійності тіла і душі. Його відображенням і тінню є існуючий альтерего. Цьому світогляду відповідає і його патологічний підхід, який є суто умоглядним, але не менш логічним. Ця магічна онтологія наділяє природні сили та явища особистими, антропоморфними якостями (personificatio). Хвороба - це покарання богів, і не тільки хворих, але й цілого племені є жертвою, загальною небезпекою для співіснування.
Все вказує на те, що, незважаючи на очевидний факт розчинення тіла, homo sapiens diluvialis вже припускав існування душі, незалежної від тіла. У його уяві не було різниці між неживою і живою природою, тілом і душею, причиною та наслідком. Для нього в усіх предметах, природних явищах, перебувають невидимі, могутні надприродні сили, переважно злі духи, гнів яких потрібно примирити перед полюванням або хворобою. Цей пантеїзм кам’яного віку буде замінений політеїзмом великих річкових цивілізацій. Але ми також знаходимо раціональні елементи у їхніх магічних діях. Фрески доісторичної людини Крі-магнон у печері Ель-Піндаль, Іспанія, вже показали серце мамонта як єдиний орган, що готується до мисливської магії: ця точка мала потрапити мисливцям, що означає раннє визнання життя -віддаюча роль серця і крові. Кам’яне тіло однієї з жінок “Лаусель”, що належала до культури Ауріньяк, було змазане охристо-жовтим порошком заліза; цей обряд, культове використання оксиду червоного заліза, близького за кольором до крові, згодом можна виявити в гробницях епохи Магдалини. Це була перша форма символічної терапії залізом.
Доісторичні племена та хвороби природних народів:
Раціональна та пізніше наукова медицина не могла б розвиватися з магічними та релігійними елементами, не порушуючи віри. Однак зусилля зцілення шаманів природних народів (Медізінманн) були в першу чергу спонукані страхом, менше досвідом та емпіризмом. Чоловіка раннього неоліту, який ще не знав тваринництва і провів кочовий спосіб життя, не мучили епідемії - вони були занесені в людські спільноти "проходженням людини", - але він тим більше страждав від артриту, дуже рідко - від карієсу, хронічних абсцесів, гінгівіту, раннього артрозу шийного відділу хребта, інфекційних, пухлинних та дефіцитних захворювань. Ознаки раку були виявлені в 10 відсотках скелетів стрічково-керамічного кладовища поблизу Штутгарта. Палеопатологічні дослідження також виявили, що потепління після кембрію сприяло збільшенню патогенності бактерій. (Спільне виникнення гематогенних метастазних спондилітів та первинних вогнищ (піорея) неодноразово виявлялося в скелетах неоліту, тварин та людей.) 51 відсоток статуй Венери кам'яного віку характеризується високим ступенем аномального ожиріння.
Методи зцілення природних народів і роль тотемізму в профілактиці захворювань:
Чарівник носив, як правило, маску тварини у формі старовинного, персоналізованого духу або тотему. Індіанці Альконкін носили вовчу шкуру як трофей. Хутро вбитої тварини - це її «зовнішня душа» (Фрейзер). У Меланезії майже всі хвороби простежувались із задоволення від плодів дерева, заборонених як табу. (Той самий мотив можна знайти в Старозавітній книзі 1). Вважалося, що споживання органів впалої або тотемної тварини (або ворога) (останній є ритуальним канібалізмом, омофагія) також запобігає захворюванню.
Зцілення здійснювалось публічно із залученням громади (супроводжувалося ритмічним співом та музичними інструментами танцю) після того, як пацієнт був «очищений» певною спокутною жертвою. Потім їх «заманювали» заклинаннями, подарунками або масажем, або судинним різанням, складанням рогів, дмуханням або, рідше, блювотою. Вони «схопили» дух, який готувався втекти з тіла хворої людини.
Цій меті частково служила трепанація, яку з великою майстерністю практикували майже всі природні народи з раннього кам'яного віку. Трепановані черепи ще до н. Їх також було знайдено близько 10 000; пацієнти рідко переживали втручання. (Із лише печер у Франції вижило 200 добре загоєних черепів, що просочились!) Іноді лише зовнішню пластину черепа видаляли у формі Т. Трепанація іноді була спрямована на полегшення відходу духу, але більшу частину часу вона була спрямована на лікування епілепсії або невиліковних головних болів, висвітлюючи просочений перелом черепа. Але вони також виконували "декомпресійні" великі трепанації кам'яними та обсидіановими ножами, особливо для осколків, відкритих пошкоджень черепа, які Пол Брока вже довів, що робив операції на живих людях. Індіанці Центральної та Північної Америки проводили трепанацію не на культовій основі, а за терапевтичними показаннями у 80 відсотках випадків, здебільшого через черепно-мозкову травму. Черепні хірурги інків покривали дефект кістки, як це видно на черепі Веребі під час завоювання (рис. 1), золотою або срібною пластинкою, а для бідніших - шкаралупою або шкаралупою кокосового горіха.
Фігура 1. Трепанований череп Веребі під час завоювання із срібною пластиною, що захищала рану
Рани спалювали різцем (Центральна Америка) або дренували бамбуковою трубкою для відведення гною (індіанці Дакоти); загального загоєння ран, як правило, уникали. Натомість рану, промиту трав’яними відварами, залишали відкритою і чекали нагноєння, а потім відшарування порожнини рани (індіанці Віннебаго). При перфоративних пошкодженнях черевної порожнини замінювали випали кишечник і зашивали черевну стінку (Цейлон). Кесарів розтин, безумовно, був надзвичайно рідкісним явищем у живої матері; Р. В. Фелкін був присутній на такій операції в Уганді, перед якою матір заспокоїли банановим вином (рисунок 2).
Малюнок 2. Кесарів розтин в Уганді. Майстер інструменти на стіні.
Скульптури, що зображують народження близнюків та сіамських близнюків, відомі з неоліту. Народження відбувалося у більшості примітивних племен або публічно, або, якщо вони боялися бути побитим оком (Океанія, Латинська Америка, Південний Китай), у хатині. В іншому місці плоска дерев’яна лялька «з водою» (плем’я Ашанті в Центральній Африці) була прив’язана до живота як щит для захисту матки. Тим часом у сусідній хатині чоловік намагався відвернути увагу злих духів (кувада, “Männerkindbett”, “людина-дитина-ліжко”) гучним риданням, що імітувало біль. До індогерманської міграції кувада була звичною серед древніх варварських народів Європи, і це траплялося епізодично у басків та в Угорщині на Закарпатті навіть у 19 столітті. Під час пологів зазвичай присідали або сидячи, щоб сприяти розширенню, тоді як стиснення живота підтримували африканські та мексиканські акушерки, які натягували широкий пояс на живіт. Навіть аномальні позиції були відомі: яєчка та суматранські бати виконували зовнішній переклад у поперечному положенні, а штилі та африканські грифи виконували внутрішній переклад, і впала рука була замінена.
Нарешті були надані фізіотерапевтичні процедури (лікування водою, холодні, гарячі та парові ванни, обгортання та масажі), а також дієтичні рецепти (особливо під час вагітності), а також ліки. Кількість трав, відомих природним народам, первісним племенам (зібраним чи вирощуваним) є значною, і ми не маємо підстав сумніватися, що багато з них вже використовувались громадами кам’яного віку. Сюди входили отруйні речовини стрілки, такі як кураре, вубаїн, вератрин, бордю, але також ефективні препарати, такі як опій, гашиш, конопля, кока, цинчона, евкаліпт, сарсапарілла, тютюн, акація, копайба, гваяк, халап та подофілін. Окрім гашишу та опію, відомі й інші наркотичні засоби. Однак більшу частину часу шалений ритмічний барабан, монотонна одноманітна молитва і танець шамана також спричиняли такий гіпнотичний стан ненависті до себе.
Інші частини «ліків» складалися з огидних калів (сечі та інших екскрементів або слини) (наприклад, «Dreckapotheke», «фекальна аптека», що використовувалася протягом 18 століття). Рослини сушили, подрібнювали в ступці і зберігали у чарівних мішечках або банках і використовували зовнішньо (втирання, мазь або катаплазма) або всередину (інгаляції, клізма або таблетки) у складній церемонії, бурмочучи заклинання.
При виборі трав майстри ще не керувалися раціональними міркуваннями. Згідно з магічним світоглядом, подібним до пізніших підписів, трави відбирали на основі їх форми, запаху, смаку і, рідше, їх ефекту, морфологічної подібності, що нагадує орган, що підлягає зціленню (принцип "порівняння"). Тому шафран давали при жовтяниці, порошок червоного коралу при плюванні крові, а квітка печінки (Hepatica nobilis) при захворюваннях печінки. У примітивній архаїчній медицині трави отримують свій терапевтичний ефект насамперед під час культових церемоній чарівника; без цього їх використання було б неефективним або небезпечним.
Однак жодна магічна чи раціональна процедура не була настільки ефективною, як найважливіший реквізит культотерапії, психотерапії, в практиці якої шамани та лікарі-чарівники кам’яного віку виявили себе справжніми майстрами. Боротьба з надприродними силами була найважливішою цілющою діяльністю чарівника. Жертвоприношення тварин і рослин, чарівність, чарівність, читання молитов, монотонний ритм барабана шамана, «небесна подорож» бурата і шамана корінних американців, «всмоктування» хвороби після відвідування локусу аффектуса або його видалення з сліпуча хитрість (наприклад, чужорідне тіло), вигнання або куріння, захоплення, знищення, захоплення загубленої душі або тіні (наприклад, через петлі, повішені на дереві), знаходження втрачених частин тіла (наприклад, «емігруючого серця» з тіла) ) (Індіанці Чіппевей), симпатичні процедури (з обрядом символічної жертви людини) - усі необхідні інгредієнти цього магічного ліки.
Іноді в сутичці чаклун залишався позаду і пацієнт помирав. Це не мало особливих наслідків, це була просто перемога злого духа. Однак, як тільки пацієнт зцілився (а разом із цим і плем’я відновило своє здоров’я), завданням шамана було запобігти поверненню зіпсованих духів. Методи профілактики також різноманітні: на додаток до встановлення знаків та заборонених дерев табу, антикорупційні амулети (змії, зуби, кігті, дзвони, розділові знаки, монети, молоток Тора для німців)) талісмани та дерев'яні фетиші із зображеннями тварин або демони хвороби (Цейлон), посипані нігтями, що покращують нігті, і зомбі, що використовуються в заклинанні "вуду" (Дагомей і Гаїті).
Але таку ж захисну функцію виконують татуювання, розміщені навколо отворів тіла і на обличчі. Татуювання культивувалось переважно світлішими шкірами полінезійських племен; замість негрів було поширеним магічне використання декоративних рубців. (Однак на тілі альпійського Ötzi також виявлені сліди татуювань. Однак ми також можемо знайти раціональні та ефективні методи профілактики захворювань. Це включає ізоляцію жертв епідемій (наприклад, прокази) за межами села (на острові Ніас В архіпелазі Ватубела та на Целебе сибірські буряти та киргизькі племена робили те саме, але інші природні народи захищалися шляхом підшкірної вакцинації лімфи віспи (ашанті-негри) або вдування сушеного карлика в ніс (сіамські). традиція, вакцинація проти віспи була відкрита Цин Чун, членом династії Сун, в 1014 р. н. е.)