масонство

Феліпе Авіла Марке *

Як згадувалося в попередніх статтях, однією з найпотужніших сил Мексики XIX століття була масонська філософія. Люди того часу знайшли у масонстві спосіб будувати і зберігати свої чесноти в складній системі розширення совісті, заснованій на ідеології ліберальних принципів.

Масонство прибуло до колоніальної Мексики у другій половині 18 століття завдяки поселенню в столиці французьких емігрантів, яких пізніше звинуватила та засудила місцева інквізиція. Подібним чином, навіть без документальної підтримки, дуже ймовірно, що в межах іспанської роялістської армії, дислокованої в Новій Іспанії, існували ложі. Подібно до креольського населення, спочатку автономіста, а потім незалежника, навряд чи існували масони, пов'язані з Орденом через ліберальні ідеї французького просвітництва, що було в моді наприкінці 18 століття. Плутанина між латиноамериканськими патріотичними суспільствами і масонськими ложами дуже поширена серед масонських та немасонських істориків, таких як Леон Зельдіс Мандель та Хосе Антоніо Феррер, оскільки на початку XIX століття операційна структура обох дуже схожа, оскільки на яку вказував історик Вірджинія Гедея.

Хоча доктрини, які проповідували масони, не суперечили жодній релігії, їх швидке розширення викликало тривогу в католицькій ієрархії. Історично доведено, що незалежність Мексики була започаткована масонами. Хосе Марія Матеос, видатний ліберальний політик, в 1884 році запевняє, що найвидатніші незалежники, такі як Мігель Ідальго, Ігнасіо Альєнде та Хосе Марія Морелос, належали до масонства. За словами Матеоса, ці лідери були ініційовані в ложі під назвою "Моральна архітектура", що знаходиться на Калле де Лас Ратас № 4 (сьогодні Болівар № 73). Правда полягає в тому, що існування згаданої ложі ніколи не було доведено, а також немає жодних документальних підтверджень того, що ці лідери справді були масонами.

За часів першої мексиканської імперії кілька масонів, незадоволених нововведеннями шотландського обряду, вирішили запровадити в Мексиці Йоркський обряд, ложа якого пропагувала ліберальні ідеї Англії та США, і що, мовляв, не змішувало масонство з політика ... Привілейовані класи вирішили приєднатися до шотландського обряду, як ті півострови Бурбонів, які наполягали на збереженні влади, успадкованої від колоніального буму. Слабкі документальні свідчення вказують на те, що імператор Агустін де Ітурбіде та брат домініканців брат Сервандо Тереза ​​де Мієр, можливо, були масонами. Під час судових процесів, які інквізиція проводила проти повстанців, звинувачення у належності до масонства було дуже поширеним, оскільки воно гарантувало неможливість довести невинуватість обвинуваченого, враховуючи таємний характер замовлення. Тож архіви інквізиції лише посилюють невизначеність щодо цього питання.

З моменту здобуття незалежності, в 1821 р. Значна частина правителів Мексики до 1982 р., Мабуть, належала до масонства. І шотландська, і йоркська ложі почнуть претендувати на контроль над урядовою адміністрацією; І оскільки в той час ніхто не думав створювати систему політичних партій, таємні обряди стали з’являтися як ідеологічні прапори. Війна розгорнулася через брошури та газети, інтриги в армії, в законодавчих палатах, в релігійних корпораціях і, звичайно, в законодавчих органах штатів нещодавно створеної мексиканської республіки. Усі масони працювали в схованках, проводили свої зустрічі під покровом ночі та використовували зашифрований сценарій для спілкування між собою, оскільки вони не могли заявити про себе в громадянському суспільстві.

Слабкі документальні свідчення вказують на те, що імператор Агустін де Ітурбіде та брат домініканців брат Сервандо Тереза ​​де Мієр, можливо, були масонами.

Щоб впізнати себе, вони використовували салют і підпис, що включав трикутник, найважливішу емблему в масонстві, оскільки він представляв рівновагу всіх сил в одному божестві. Саме на початку XIX століття обряди та ступені, що змінювались відповідно до ложі, були перевизначені: у шотландців існувало тридцять два градуси різних масонських етапів, на які слід підніматися посвяченим, тоді як в Йоркському - лише сім. Але, крім таких відмінностей, усі масони поділяли однакові принципи, одним з яких була віра в єдине всемогутнє божество, якого вони називали Великим Архітектором Всесвіту. Перед вівтарем із трьома свічками, розташованими в кожній з основних точок, за винятком Півночі, вони проводили свої збори. Вони читають Біблію та всіляку літературу, яка розширювала їхні знання; Вони присягали вічною відданістю, хоча на практиці вони порушували їх від одного моменту до іншого.

Як уже згадувалося, йоркінці погоджувались із шотландцями по суті своїх емблем, але вони не погоджувались у деяких обрядах, які залежали від розглянутої ложі. У Мексиці шотландці прийняли Вірген дель Пілар як свого покровителя, тоді як Йоркіно вдалися до Діви Гваделупської. Можливо, це причина, яка пояснює, чому Ідальго обрав образ Гвадалупани як еталон.

Між масонством та релігією суперечливі комерційні інтереси та зіткнення англосаксонської культури з новим поколінням республіканців та мексиканських креолів продовжували зростати. До 1827 року герой незалежності Вісенте Герреро виділявся провідником ложі "Роза Мехікана", однієї з найважливіших лож Йорку. Він ненавидів шотландців, а його головним масонським радником був Дж. Пуансетт. Місія Пуансетта полягала в тому, щоб уряд Мексики погодився скорегувати територію біля кордону, обмежену договором Адамса-Оніса 1819 р., На користь Сполучених Штатів у спробах придбання мексиканської території.

Максиміліан Габсбурзький.

Фактом є те, що масонство почало впливати на політичні події в країні і, особливо, у північних штатах.

Після прибуття в країну, імператор Максиміліан Габсбурзький, в 1864 році члени Верховної Ради шотландського обряду запропонували йому титул суверенного великого полководця і великого магістра Ордена. Імператор відмовився від звинувачень, але прийняв проголошення великим покровителем і захисником Ордена. Не належачи до масонства, він призначив двох своїх довірених людей представляти його у Високому корпусі, і їх ініціювала і підняла Верховна Рада на 33-й ступінь.

Єдиний раз, коли мексиканське масонство було під владою, це було між 1890 і 1901 роками, коли президенту Порфіріо Діасу вдалося уніфікувати різні обряди.

У 1878 р. Верховна рада шотландського обряду проігнорувала Велику ложу Валле-де-Мексико, оскільки її новим великим учителем був поет і ліберальний політичний діяч Ігнасіо Мануель Альтамірано, з яким Діас мав серйозні розбіжності. Потім Альтамірано сформував Верховний Великий Схід Сполучених Штатів Мексики, відокремивши перші три символічні градуси від наступних 30 градусів. Після повернення Альтамірано з дипломатичної місії в Мадриді в 1889 р. Діас побачив необхідність об'єднати і примирити ліберальну думку. За його вказівками узгоджується злиття двох важливих органів Мексиканської Республіки. Таким чином, у 1890 р. Був заснований організм, який керуватиме як символічним, так і вищим чи філософським ступенем усіх обрядів, Великою символічною дієтою, а самого Порфіріо Діаса проголосили великим вчителем. З огляду на різноманітність обрядів та політики мексиканського масонства тих років, це злиття може підтримуватися лише за допомогою державного примусу. Таким чином, до 1901 р. Великий символічний сейм був розпущений.

Протягом XIX століття було створено багато лож, тіл та послухів. Подібним чином в Мексиканській Республіці були запроваджені різні обряди, такі як Храм, Сан-Хуан та Реформат. Не всі збереглися до наших днів. В даний час давні шотландські обряди переважна більшість, але йоркський і мексиканський національний обряди також численні. На початку XXI століття знайшли притулок інші обряди, які частіше зустрічаються в інших широтах.

1. Гедея, штат Вірджинія, "У пошуках альтернативного уряду: Мексиканські Гваделупи", Мексика, UNAM, IIH, (1992).

2. Гедея, штат Вірджинія, "Нова форма політичної організації: таємне товариство Халапи, 1812". В: Людина між Європою та Америкою. Данина Хуану Антоніо Ортезі і Медіні, Мексика, UNAM, IIH, 1993, с. 185-208.

3. Гусман, Хосе Р. "Фрай Сервандо Тереза ​​де Мієр і Товариство Лаутаро" В: Аннали. Національний інститут антропології та історії, 7-й період, том I, 49 збірки, 1967-1968, Мексика, INAH.

4. Матеос, Хосе Марія. Історія масонства в Мексиці. З 1806 по 1884 р. Мексика. Редакція Гербаса (1983). 5. Рангель, Ніколас. Ідеологічні попередники війни за незалежність: 1789-179. Масонство в Мексиці. 18 століття, Мексика, AGN, (1929).

6. Торре Вільяр, Ернесто де ла. Гваделупи та незалежність. Мексика, Порруа, (1985).

7. Хосе Луїс Trueba. Масони в Мексиці. Історія прихованої сили. Мексика. Гріальбо (2007).

8. Мануель Родрігес Кастільйохос. Масонські обряди. Масонський Вид. Мадрид (2009).

9. Мануель Герра де Луна. "Лос-Мадеро: ліберальна сага". Редакція Bicentenario México, (2009).