Мирні жарти про єврейське хрещення
Серед корінних євреїв кількість тих, хто залишив свою конфесію і поступово перейшов у християнську релігію, поступово зростала з останніх років 19 століття. Порівняно з єврейським населенням 911 227 в 1910 р., 10 035 «хрестин», зареєстрованих між 1896 і 1917 рр., Можуть здатися незначними, але вони стали часто обговорюваною темою на рубежі століть - так, звичайно, з'являлися в сучасних жартах.
Як ці жарти бачили і бачили причину та результат диверсій? Він відповідає на це запитання Міклош Конрад, співробітник Інституту історії БТК.
A 19-20. Каролі Етвес, із загальної родини кальвіністів, зазвичай проводив вечори в кафе Опатії в Будапешті на рубежі 19 століття. Політик, який здобув національну репутацію захисника за позовом Тисаеслара 1883 року, мав власний звичайний стіл у кафе. Навколо «воєводи», як його називали, багато метушилось, у тому числі молодий єврей, який одного разу прийшов до кав'ярні з повідомленням про хрещення. На його запитання, що думав Етвесь щодо цієї відповіді на останній кінчик зуба?
"Море заперечить, якщо вони плюнуть".
Історія порушує кілька питань. Перш за все, чи справді мала місце справа, написана у 1907 р. У «Строкатої колоні» Щоденника шкідників? Оскільки ми нічого про це точно не знаємо, ми також стикаємось із жанровою класифікацією повісті. Що ми робимо? З, можливо, кольоровим, але в основі реальності анекдотом? Або з простою вигадкою, жартом, замаскованим під анекдот? Хто ще міг бути автором? Ми цього теж не знаємо. Ніхто не підписував жартівливі історії, опубліковані в цій колонці, зазвичай подані як капітальні плітки.
Проблема загальна. Подібно до того, як ми не маємо інформації про те, хто записав історії з гумористичної рубрики "Щоденника шкідників", ми не знаємо більшості авторів тисяч жартів, опублікованих протягом десятиліть на найчитанішій першій сторінці віку, Borsszem Jankó, опублікований у 1868 році. Проблема також не вирішена, якщо можна визначити автора жарту, оскільки ми не знаємо, чи насправді він його вигадав. Наші сумніви не змінюються шляхом отримання впевненості щодо того, чия ручка першою з’явилася в друці. Жарт - це усний жанр. Більшість «єврейських жартів», відомих в Угорщині, були (принаймні) центральноєвропейськими. Жарти блукали, формуючись під час поневірянь. Особистість їхнього одного автора, якщо така є, така ж неможлива ідентифікація, як і в народних казках.
Історія молодого чоловіка, який оголосив про своє навернення до Каролі Етвеша, також є адекватним початком у тому сенсі, що, хоча і опосередковано, вона чітко передає загальноприйняту віру сучасного суспільства, що охрещені євреї не прийняли навернення, бо були впевнені, що Ісус прийшов в особі Спасителя. Той факт, що юнак поспішав оголосити про свою зміну релігії своїм знайомим в кафе, оскільки це саме по собі свідчить про те, що він не переживав цього як навернення на основі релігійних переконань і приведення свого духовного шляху до відпочинку.
Уривок із випуску Янку Борсшема від 2 грудня 1894 року
Яскравою особливістю жартів, зосереджених на причинах ухилення, є те, що вони зображали майже виключно релігійну нечесність навернення, але не розглядали причини, чому євреї, які навернулись без релігійних переконань, призначали собі цей крок.
Що стосується відсутності релігійних вірувань, це було проілюстровано календарем Янко Борсшема на 1882 рік, жартом "Сімі, конвертець" із студентом "на вигляд єврея", який на уроці релігії запитав у католицького священика, чи він помер за людство, він відповідає: він навіть не знав, що хворий ...
На лист до редакції «Песті Хірлап» у 1893 році, автор якого замислювався, чи уникати його, автор «редакційних повідомлень» дав жарт у відповідь. Троє охрещених євреїв розповідають одне одному, чому навернулись. Один змінив релігію, щоб одружитися з дівчиною-християнкою, інший - отримати призначення вчителя. Третій, однак, стверджує, що він, безумовно, став християнином з релігійними переконаннями. На той час, як перші два будуть зруйновані, "скажи це гою (християнину), але не нам". Адома, представлена редактором як «місто ліпо», тобто продукт єврейської буржуазії Пешт, насправді є класичним жартом центральноєвропейського єврейського культурного кола, відомим у численних збірниках, опублікованих у кількох єврейських колекціях анекдотів, в т.ч. Yehoshua Hana Ravnitzki Yidishe vitsn (Єврейські жарти). У своїй збірці, виданій в Йорку в 1921/22.
Це також класичний жарт про свіжо католицького, але зі смаком гусячого кабріолета в п’ятницю, який заявляє священикові, який докоряє йому за те, що він постить: те, що він їсть, - це не гусь, а риба - така ж риба, як і він католик. Жарт, який можна прочитати в Щоденнику шкідників у 1908 р., Також з’явився в 1912 р. У буклеті Börzehumor, написаному Міксою Броди, Корнелем Таборі та Іштваном Сомахазі. Він також зустрічається в зарубіжних колекціях жартів, таких як книга Авраама Альтера Друянова "Жарти та духовності на івриті" у тритомнику, опублікованому в Тель-Авіві в 1980 році, де він також представлений як німецький єврейський жарт.
Серед жартів про причину ухилення з’явилися ще два мотиви, які можна вважати ілюстрацією нечесного переходу. Один різко загострив, що навіть сама незначна причина могла легко загнати єврея під хрест. Kubán Endre Kósere snókesz. У збірнику "Єврейські податки", виданому в 1912 році, "сільський єврей" звертається до фермера, щоб повернути йому гроші, заявляючи: "Я не плачу єврею!" На це єврей сказав: "Добре, мій пане, я повернусь реформованим через годину". Окрім того, що зміна релігії, звичайно, зайняла більше часу, цікавим у цьому жарті є його повна нереальність. Якщо в 1900-х роках могло бути так, що деякі євреї вирішили прийняти християнську релігію, яка була більш сприятливою для соціального успіху без вагомих причин, серед них, звичайно, не було сільських євреїв.
Іншим мотивом було також підкреслити прагматичний характер вибору між християнськими релігіями. У колекції пожертв, складеній Дьєрдієм Грачкою під назвою "Сміється Угорщина в 1901 році від старої знатної родини", "Сімеле" виправдовує свою конверсію в "Лебеле" на тій підставі, що він не хотів бути католиком ", оскільки там вже є багато євреїв ".
Джерело зображення: antikvarium.hu
Тоді жартують, що незалежно від того, за що хрестили євреїв, вони робили це з нерелігійної віри. Але що сталося після переходу? Згідно з християнською теологією, прийняття таїнства хрещення означало духовне відродження. На відміну від цього, згідно з посланням жартів, яке в іншому випадку узгоджується з іншими джерелами, навернених євреїв суспільство насправді не сприймало як християн, а скоріше як євреїв, які навернулись. «Єврей залишається євреєм, навіть якщо його тримають на хресті», - видання про незалежну Угорщину від 6 квітня 1904 року дещо дидактично вводило таку адому: після того, як єврейський поміщик покинув церкву після церемонії хрещення, допитливі цікаві прошепотіли до дзвоника, що чекав перед входом у храм, "Ти, скільки дав єврей?"
Щодо того, наскільки глибоко вкорінене в сучасному суспільстві уявлення про те, що єврей не в змозі стати іншим, тому він не міг стати справжнім християнином, показово, що він навіть виступав у публікаціях для католицької громадськості. В одному з буклетів «Адамс і суперечки», виданому в 1903 році на користь дитячого будинку, який планував Опікун Святої Місії, єврей просить священика-хрестителя дати йому ім’я, «щоб я міг знову використовувати своє кільце з печатками рік ”. Питання в тому, чи замислювався редактор католицького видання над тим, яке повідомлення він передає своїм читачам жартом, заперечуючи трансформаційну силу хрещення, принаймні для євреїв.
Думка про те, що «єврея» не можна позбавити свого «іудаїзму», також відображається у жартівливій колонці шанованого щоденника ліберальних шкідників. Жарт, що з’явився в щоденній газеті в 1907 році і був перевиданий через кілька років у вже згаданому томі Börzehumor, звучав так:
“Тиха розмова перед біржею.
Один джентльмен: Ви чули? Мій бос…
Інший: Що він зробив?
Перший: Він охрестився.
(Велика перерва.)
Один: І його дружина та його двоє дітей охрестилися. Вони всі були охрещені, вся родина.
(Велика перерва.)
Інший (тихо): Справжній єврейський темп ".
Який сенс залишити єврейську релігію, якщо на охрещеного єврея не сприймають нічого іншого, як єврея, який охрестився? Раввіни та конфесійна преса, які підняли голос проти зміни релігії, засновували свої аргументи саме на підкресленні марності ухилення. Цю марність і найбільш помітну ознаку єврейської тілесної інакшості пов’язував один з попередників сіонізму, німецький соціаліст Мойсей Гесс, у своїй книзі «Рим та Єрусалим», опублікованій ще в 1862 році. Як писав Гесс, хресна вода не захищає євреїв від ненависті німців, оскільки "єврейські носи не можуть бути реформовані".
Ідея також з’явилася у формі жарту в класі Янку Борссем 1894 року:
“Сіме Флексейф. - Як справи? Ти викорінив своє зло?
Смає Фенстерглас. - Так, я нокаутував мене.
S. FI. "І те, що вас відштовхнуло, - це для нього крок".?
См. FI. - Ну о. діяльність!
S. FI. - Хм! Але для єврейських факсів оленів ви також бурчите на озеро. Я сплю роками ».
Уривок із випуску Янку Борсшема від 2 грудня 1894 року
Через одинадцять років головна сторінка, яку відредагував Джен Гелтай, Фідібуш, була більш стислою:
"- Хреститися? Мінек?
- Будь ласка, люди забувають, Бог прощає ...
"Але ніс залишається!"
Можна припустити, що більша частина Адома, яка мала місце серед східноєвропейських євреїв ще на початку XIX століття, вискочила з мозку євреїв. Але у випадку жартів про банкірів, художників та богему єврейської релігії чи походження, що відбуваються у столичному середовищі на рубежі століть, хто хоча б міг це встановити з відносною впевненістю? І якщо ми не можемо цього зробити - і ми цього не маємо - тоді немає сенсу займатися якимись поглибленими поясненнями щодо «єврейської психіки» чи «асимілянтського єврейського світу» на основі передбачуваного «єврейського гумору "І заснований на" єврейських жартах ". Вже більше століття так багато хто робив це після Фрейда. Єдина причина, через яку ми можемо припустити жарти того часу, полягає в тому, що найпоширеніші думки та найпоширеніші погляди були записані та відображені - навіть у кривому дзеркалі.
Міклош Конрад дослідник Групи сучасних тем Інституту історії БТК. Його сферою досліджень є угорське єврейство довгих 19 століть.
Іудаїзм звідси і далі. Перехід євреїв в Угорщині від Реформації до Першої світової війни. Будапешт, Гуманітарний науковий центр Угорської академії наук, Інститут історії, 2014.
«Угорські сподівання та єврейські самовизначення, 1840–1914», у сучасній єврейській стипендії в Угорщині: «Наука про іудаїзм» між Сходом та Заходом, за ред. Тамас Туран - Карстен Вільке. Берлін - Бостон, Де Груйтер, 2016, 329–348.
Міф про імміграцію галицьких євреїв. Століття, 152 2018. 1. sz. 31–60.