мохамед

Мухаммеду, віснику ісламу, було сорок років, подорожуючим, успішним і поважним покупцем, коли він здобув глибокий, потрясаючий досвід, який зрештою змусив його діяти як пророк і закликати своїх співвітчизників навернутися і послідовно жити своєю вірою. Мухаммед бачив свою місію у послідовності з довгою історією пророків, які в усі часи та в усіх місцях проголошували людям Божу волю.

Дитинство Мухаммеда

Мухаммед народився приблизно в 570 р. Н. Е. В Мецці на Аравійському півострові. Його плем'я звали Курейші, його сім'ю Хашиміті, його батька Абд Аллаха. Батько Мухаммеда майже помер. Дитина росла, хоча народилася в місті, несеному структурою племінного суспільства та оточеною звичаями та мораллю племінних традицій Стародавньої Аравії. У перші роки Мухаммеда довірили бедуїнському молочнику. Коли також померла його мати - хлопчикові було лише шість років - його спершу взяв до рук його дідусь, потім його дядько Абу Таліб, батько пізнішого халіфа Алі. Молодий чоловік охороняв стадо в пустелі, іноді супроводжуючи дядька на дорозі з караванами до Сирії. Ісламська традиція хоче, щоб дванадцятирічного Мухаммеда в такій подорожі помітив християнський монах, який знайшов на своїх плечах ознаки пізнішої пророчої місії. Ісламська біографія Мухаммеда містить багато розповідей про чудеса, які стосуються зачаття Мухаммеда, народження, дитинства та подальшого життя.

Шлюб кохання

У віці 25 років Мухаммед став керівником каравану заможної вдови Хадіджі, з якою також одружився. З дітей, народжених в шлюбі з любові, вижила лише Фатіма, яка як дружина Алі стала прабабусею нащадків Мухаммеда і, таким чином, має унікальне становище, особливо в шиїтизмі. Коран оцінює шлюб з Хадіджією як прояв Божої благодаті до Мухаммеда (93,7-8). З того часу, як заможний заможний купець, Мухаммед здобув популярність і вплив у суспільстві Мекки.

У віці сорока років він почав розпитувати про сенс життя в суспільстві, що занепадає, яке не звертало уваги на бідних, поводилося з ними несправедливо, безжально пригнічувало і весело потурало задоволенню їх апетитів. За прикладом християнських відлюдників, яких він зустрічав у своїх торгових подорожах, і за прикладом одиноких шукачів Бога, що існували навколо нього, Мухаммед знову і знову відступав у самоті. У печері на горі Світла поблизу Мекки з ним трапилось те, що Коран та ісламська традиція трактують як покликання як пророка. У видінні під час сну ангел (Гавриїл) запросив Мухаммеда прочитати, т. j. публічно передавати Боже послання людям (Коран 96: 1-5).

Мухаммед повернувся додому, глибоко вражений та переляканий, дивуючись, що все це означає. Бачення і покликання на деякий час припинилися, і Мухаммед впав у відчай, бо боявся, що став жертвою диявола. Але бачення і покликання нарешті повторилися: в той час Мухаммед здобув непохитну внутрішню впевненість у тому, що його призначили пророком.

Проповідник

Мухаммед з'явився в Мекці і почав докоряти і застерігати своїх співвітчизників проти гніву Божого та суду, що наближається. Вони повинні обернутися і відмовитись від зла. Їм слід серйозно сприймати віру в Бога. Бо Бог є єдиним творцем світу і єдиним суддею людей. Крім нього немає інших божеств і сил. Основним змістом проповіді Мухаммеда в цей період є застереження проти близького Божого суду, заклик поліпшити поведінку, реформа корумпованого суспільного життя та віра в єдиного, неповторного Бога.

Мекканцям не сподобалось проповідування нового пророка та його тривожні заклики. Тому що він виступав проти традиційної релігії міста і всієї країни і прямо загрожував політеїстичному культу, який був зосереджений навколо їх святині Кааби і приносив їм багату віддачу. Нове повідомлення подавалось нижчим верствам суспільства і, таким чином, підривно ставило під сумнів існуючий соціальний порядок. Мекканці закликали Мухаммеда відмовитись від своєї проповіді. Вони вели жорстокі обміни з ним, заперечували його повноваження робити таке проголошення та заперечували справжність його божественної місії. Коли він отримав одкровення під час сну і трансів, тоді він є лише звичайним ясновидцем (пор. Коран 52:29; 69,40,42-43), лише поетом під впливом своїх демонів (Коран 52,30; 69,41; 36,69-70), чаклун (Коран 38: 4; 37: 14-15), одержимий (Коран 23: 70-71; 68.2; 25.8; 14.47), навіть знаряддя диявола (Коран 81:25; 26 210 -212).

Мухаммед постійно рішуче відкидав ці звинувачення і звертався до Бога, котрий передав йому своє послання з мандатом повідомити його людям. Але багатобожники відповіли, що те, що Мухаммед читав тут, було не словом Божим, а словом людини (Коран 25: 4-6).

Реклама

Відповідь на Коран полягає в тому, що коли послання Мухаммеда нагадує повідомлення попередніх пророків, це є доказом того, що Мухаммед також є пророком, подібним до них. Багатобожники відповідають, що Мухаммед - це просто звичайна людина, яка не має особливих почестей від Бога і не має багатства та влади в суспільстві. Відповідь на ці заперечення: "Я не кажу вам, що у мене палата Божа і я навіть не знаю невидимого. І я не кажу тобі, що я ангел. Я слідую лише за тим, що мені відкрито »(Коран 6:50; пор. 11:12; 25:10).

Але багатобожники вимагають, щоб Мухаммед, як і будь-який інший пророк, дивним чином підтвердив істинність своєї пророчої місії. Він повинен мати ангела або навіть самого Бога (Коран 25:21). Або він повинен принести якийсь знак від свого Господа, як попередні пророки (Коран 21: 5). На це делікатне запитання Мухаммед відповідає, що тільки Бог має силу творити чудеса (Коран 29.50); пророки творять чудеса лише тоді, коли Бог дозволяє їм (Коран 40:78; 13:38); до речі, історія свідчить, що чудеса не привели загартованих людей до віри (Коран 10,96-97; 7,146; 6,23,109,111); отже, йому не було доручено Богом творити чудеса (Коран 17: 59-60); без сумніву щодо його місії, Бог дав йому своє одкровення як підтвердження великих одкровень минулого, одкровення Мойсея та одкровення Ісуса Христа (Коран 20: 133; 35:31).

Переїзд до Медіни

Мухаммед був дуже зворушений таким упертим невірством, бо це було виконанням його ролі та перетворенням людей на одного, милосердного Бога. Мухаммад залишився вірним своїй місії і відвернувся від своїх впертих супротивників. Але супротивники викликали у Мухаммеда та його громади такі труднощі, навіть переслідуючи їх, що перші мусульмани зазнали вигнання, презирства та страху за своє життя. Коли напади мекканців були нестерпними і серйозно загрожували існуванню села, Мухаммед вирішив залишити місто свого батька. Він емігрував зі своєю громадою і домагався прийняття в Джатрібі, місті своєї матері (яке згодом було перейменовано в Медіну, місто Пророка). Еміграція (Хіджра) відбулася в 622 році. Цей рік є першим місячним роком в епоху ісламу. Еміграція до Медіни мала далекосяжні наслідки для Мухаммеда та перших мусульман. Дружній прийом, який він там знайшов, і збільшення кількості послідовників ісламу незабаром зробили Мухаммеда центром соціального та політичного життя міста. Мухаммеду довелося взяти на себе роль соціального та політичного лідера громади.

Мухаммед не міг бути задоволений проповідуванням послання, натхненного аскетизмом і зосередженого на іншому світі. Йому довелося мати справу зі звичайним днем ​​мусульман, йому довелося поставити соціальний порядок на ноги, йому довелося закласти основи твердої ісламської спільноти, солідарність якої базувалася вже не на кровних родичах, а на спільній вірі. Нарешті, Мухаммеду довелося вести політичну та військову боротьбу проти ворогів ісламу ззовні та всередині самої громади.

Для цього йому потрібні були більше, ніж пророча мужність і пристрасні заклики. Він також потребував і розвивав відчуття повсякденної реальності, складних процесів суспільства, психологічного опору, який реформа традиції, необхідної для життя, викликала у первісних племен. Таким чином, Мухаммед залишився в Медіні не лише натхненним пророком і аскетом, відволіканим від світу; "Посланець Бога" бачив, як його авторитет зміцнювався і зміцнювався завдяки успіхам його політики та керівництва, а також завдяки підтримці божественного одкровення.

Продовження статті через тиждень.

Джерело: Lexikon des Islam. Фон Адель Теодор Хурі, Людвіг Хагеманн та Петер Гейне, Гердер 1999. Переклад з німецької о. Ян Крупа.