МОРЕНА як істота смерті - це ми знаємо з народної літератури, і вони це помітили вже за часів національного відродження.
Мор(в деяких словацьких районах також називають Берана, Стінаiena, Marmuriena, SМістербазується на праслов’янському кореніМістер“. Це також пов’язано зі словами мор, морйди, сМістеряку вони позначають "Березняу "- сказано" на марасі ", що нагадує не тільки Марану, але і давньоіндійського бога смерті на ім'я Мара.
На індійському санскриті березняа також також Березеньana означає смерть (також māra, далі на санскриті mārin - вмираючий, mārava - пустка, порівняйте з нашою Morava - заболоченим місцем. У давньоіранській авесті - mǝrǝtay, порівняйте з нашим "померти"). Литовська - смерть - mirtis, латинська - mors. Все від індоєвропейської бази мṛті - смерть.
Цікаво, що в індоарійському санскриті, як і смерть - Марана, є кілька слів, пов’язаних з небом. Наприклад, sans. термін māriya означає "відношення до бога любові".
Згадаймо знову арабські розповіді про слов'ян, які «радіють спалюванню мертвих, бо радіють, що Бог помилував мертвих *. У цьому контексті, мабуть, більш зрозумілим є зв’язок між словом „мара” (sa) та праслов’янським „мара” у значенні „видіння, привид”. Розуміючи нашу оригінальну мову, ми можемо ще раз краще зрозуміти духовний контекст у нашій первісній вірі, церемоніальним залишком якої є доставка Морени.. У цьому контексті слід розглянути питання, чи позначати Морену як святості, більш доречним було б позначення у значенні "диво". Однак, безумовно, це істота, пов’язана зі смертю, або безпосередньо її уособлення.
Дорога як безсмертне життя.
Ось чому кидати Морену - щовесни - у воду. Спочатку спалення несприятливих сил - звідси загоряння Морени, а потім зв’язок з водою, яка є межею між світом живого та неживого, отже, кидання в текучу, живу воду, яка також є елементом відродження . У словаків не було ні сатани, ні будь-якої іншої такої нечистої сили. Таким чином, у первісній духовності Морена не мала такої сили, як Зла, в імпортованій духовності. Це була страшна сила, але вона не стояла на пагорбі. Церемонія виведення Морени повторювалася рік за роком після жорстокого - "вибачте" жалю, що є старим позначенням лютого (праслов'янський жовтий - жорстокий). Після жорстокого місяця для тварин і людей настає береза, у сучасній літературі "Березень-візьми старого" теж важкий місяць., давно потрібно було вивести Морену і підготуватися до освячення весни та турецьких свят предків. Ця церемонія повторюється з року в рік, і настає весна очищення та зміцнення, яка також нагадує цикл життя в нашому родовому дереві. Суть цієї церемонії полягає в духовному очищенні особистості та суспільства.
Багато інших божеств можна знайти в історії слов'янських племен більше на кордонах з іншими культурами. Наприклад, Бог відомий Свантовіт у ругенських балтійських слов’ян (цю територію завоювали данці). Ми також знаємо деякі місцеві позики - наприклад, в околицях Зволена, знання про Бистрік... Вогонь, Вода також можуть вважатися божествами, хоча позначення священної (природної) стихії сьогодні видається більш прийнятним. Зв'язок між вічністю і божеством також можна відчути з розвороту "переходу у вічність".
VESNA - це східнослов’янське позначення для весни та для того, щоб бути весною. Хоча весняні свята сприймались предками як «святі» з давніх часів, Весна як святость під цим ім’ям почала сприйматися більше в 18, 19. 20 століття, разом із несприятливою Мореною, поза загальнолюдським визнанням. Це не означає, що в маловідому старовину словаків Весну не можна було вважати священною істотою весни, цілком можливо, що така істота була відома предкам. На честь весни її обирають на весняній церемонії Травнева королева, що також оспівується в народних обрядових піснях як міфічна істота, як диво, точніше примадонна. "Королева травня, заради чого вона приїхала?" Можливо, вона змогла б зачарувати нас красою нашої погоні ... "
* Ібрахім ібн Джекуб ат-Туртуші, Словаччина очима іноземців II. Вул. 245
Автор тексту: Жиаріслав, (скорочено в редакції)
Стаття є уривком із книги Жиаріслав - Повернення словенців
малюнок: Кароль Пліка
Порада редактора Євгеніка: